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三地菩薩的修行:忍辱波羅蜜
藥師山通訊 第77期
三地菩薩的修行:忍辱波羅蜜
█藥師山 紫虛居士

一、忍辱是能忍受一切侮辱

此中含有忍受、讓步與低調之義。忍辱主要用於對逆境,修行人在行菩薩道過程中遇重重逆境,若不能忍辱,則可能退轉。尤其在娑婆世界,其中眾生剛強頑劣,要渡化他們,更要有高度的忍辱工夫。因此,很多佛教大師都強調忍辱,俗話也說「退一步海闊天空」、「小不忍則亂大謀」等,這些都在強調忍辱的功用與重要。忍辱的反面就是抗爭,為芝麻小事就抗爭到底,這種遇事不能忍,常會造成社會動盪不安,擴大人們之間的對立與嗔恨。 >

有人認為理直氣壯則抗爭有理,可大力嗆聲,致對手於死而不留餘地,這是違反慈悲心,學佛的人不可如此,而要理直氣不壯!我們有理,但要忍辱,要低調解決問題,要以慈悲心留餘地給對方。

二、面對怨氣如何處理?

孔子對怨氣曾提到「以直報怨」及「以德報怨」,不主張「以怨報怨」。自己或找朋友一起修理對方,甚至找黑道出面,就是以怨報怨;若直接報官府、依法處理,這就是以直抱怨。這兩種方式往往使彼此怨氣更增加,經常會演變為糾纏不止的法律問題,甚至來生互討怨氣,修行人不可如此。我們要以忍辱去面對怨氣,忍辱的方式有以下幾種:

1. 嗔忍:這是表面平和,但內心起大嗔恨。

2. 空忍:對怨氣的內容觀為空無所有,內心平靜不予理會。

3. 如幻忍:對怨氣內容觀如幻不實,故不生嗔恨。

4. 慈忍:把對方觀想如同自己至親之人,以慈悲心相待,不生嗔恨。

5. 無生法忍:了悟一切法體性是「空」,是不垢不淨,故怨氣不能及,故不生嗔恨。

6. 無生忍:心安住無生不動,故對逆境不起動念,對逆境亦不生嗔恨。

忍辱是實修的功夫,決不是空談可成。「一屁打過江」的故事就說明此事實。當年蘇東坡自稱學佛已能「八風吹不動」,也就是他的心已不再受興衰毀譽等影響,佛印禪師聽到這句話就說「他放屁!」,蘇東坡知道後,立刻坐船到佛印禪師住所,想去理論,佛印禪師見到他就大笑,蘇東坡才察覺「上當了」,自己號稱已八風吹不動,怎麼被說一句放屁就動怒了。可見面對實際境界,要能忍辱不是易事!

面對境界能起「慈忍」,則容易做到「以德報怨」,也可以做到「怨親等持」、「不念舊惡」、「不憎惡人」的菩薩境界。南非黑人領袖曼德拉總統,由於長期反抗白人統治,被監禁前後達25年之久,但他出獄後捨棄一切悲情,當選總統,他選擇原諒過去傷害他的那些白人,甚至兩個長期監控他的警察。他掌控生殺大權,卻能寬恕敵人,曼德拉總統是一位「慈忍」的成就者。

三、忍辱是膽小怕事與是非不明嗎?

每個人面對逆境的方式不同,選擇「忍辱」是方式之一,並不是「不敢」面對或逃避。以這種方式就能不生氣,也因此能「客觀」解決問題、看清事實真相。若只是盛氣凌人,不問是非黑白,那只會擴大爭論,於事無補。因此,忍辱不會變成膽小怕事、是非不明。

膽大膽小也與忍辱無關,荊軻刺秦王的故事就可說明。荊軻特別找一個在市井中好勇鬥狠的秦武陽當助手,但在面對秦始皇的威武場面時,秦武陽卻嚇得發抖,荊軻反而顯得自在不懼怕。秦武陽平時表現得膽大妄為,但面對逆境卻是膽小如鼠;反之,荊軻就是面對逆境能忍、能安住,才是真勇士。很多練武的人都強調「忍」,日本武士道還有「忍」術的功夫。當敵我相對,任憑對方挑逗侮辱而能忍住不動,那才是高手、最後的勝利者。能忍才能轉境,而不被境轉,由此才能自在發揮能力打敗對手。故忍辱絕不是膽小怕事、是非不明。

四、忍辱可斷闇鈍障及去除欲貪,可成就聞思修三慧

闇鈍是做出愚笨不智的事情,這是行菩薩道的一種障礙。面對逆境若能忍辱,則比較不會有愚笨不智的事發生,例如:家境貧困的人,在面對大量錢財時能不貪取,能忍住錢財的誘惑,就不會有愚笨不智的行為發生;反之,若不忍而貪取,則可能受牢獄之災,這就是愚笨不智!

面對境界能忍辱,就能克制自己的貪欲,例如:自己有貧苦、淫苦,若能忍受此逆境之苦,則不會有貪財、貪色之行為。反之,若貪欲之心太強則心生執著,此受制於貪欲的心,如同被繩子縛住的人,就不能自在運作,形同大愚痴,因此障礙聞思修三慧的成就。反之,能忍辱則不貪,心得自在,則聞法、觀照、修行皆能成就無礙。

忍辱波羅蜜是三地菩薩的主要課程,由忍辱則可成就三慧,這是上求佛道所需。由於忍辱可成就正智不愚之萬行,此為下化眾生所必要。因此,忍辱是波羅蜜之行,修行者由此才能更上一層樓。

三地菩薩的修行:忍辱波羅蜜
█藥師山 紫虛居士


佛法知見
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