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大腦皮質記憶對修行的影響
藥師山通訊 第69期
大腦皮質記憶對修行的影響
█藥師山 紫虛居士

一、摘要

本文介紹大腦皮質及其在佛法認知過程中的意義,也說明「識」與大腦皮質的關係,並以眼的視覺作用來說明此關係。本文也提出勝義根(或細膩根)的意義及說明大腦即是意根的理由,最後提出大腦皮質對修行人的重要性,也由此說明釋尊開示大眾「惡念未生令不生,已生令斷滅。善念不生令生,已生令增長」的重要。

二、大腦皮質及其在認知中的意義

大腦皮質在人類大腦的表面,呈灰色皺褶狀,由神經細胞體所構成,是人類最高級的神經中樞,其他動物也有大腦皮質,但表面積皆沒有人類那麼大。人類的大腦皮質被腦裂縫分為五片,稱五葉。若以功能而分,則皮質表面可分為五十多區,每區都有特殊的功用。

例如第 17 區為視覺區,第 43 區為味覺區,第 46 區為運動區,可把腦部信號傳出到組織。第 1、2、3 區為感覺區,是身體各部位信號傳入腦的部位。

若以五葉來分,大體上,枕葉為視覺區、頂葉為味覺區與感覺區、聶葉為嗅覺區與聽覺區,這些區域若再細分則可分為「初始區」 、「聯合區」與「統一區」(又稱知識區)。

例如在初始視覺區,人類可看出物體的大致輪廓在「視覺聯合區」中,人類可看到物體的詳細結構。在「聯合區」中,此時五種器官(即眼、耳、鼻、舌、身)的信號就在此做出綜合判斷並得到結論,也做出擱置或交由運動區送出命令到四肢去執行此結論的工作。以上是科學家研究所得到的「結果」 ,但為何會如此則不得而知。

以佛教的觀點來看,在這些「區」中主導認知工作的就是「識」。「識」是眾生自心因無明而有,把科學家的研究所得與佛教的「唯識論」做比較,筆者認為「初始區」屬眼等前五根所生的意識心。而五個「聯合區」與「統一區」都屬第六意識心。以下筆者以眼睛的認知作用作為說明:

( 一 ) 眼識的認知作用與初始視覺區的關係

當我們看外面塵境時,人類眼睛結構使物體在視網膜上形成我們所見的影像,也形成電磁信號(稱為 A)送到初始視覺區,與此同時,我們神識中的眼識立即在初始視覺區形成相對於 A 的「識訊號」(稱為 a)。

在此區中,神識的「第六識」比對並確認 A 與 a 的關係,未來若有 A 傳入此區,第六識比對確認就知道其與 a 相應,也就知道眼睛所看到的物體是與 A 相關者。

自人類出現在世間以來,已經有很多如同 a 一樣的「識訊號」存在五蘊身中,就是由此區中第六識比對不同的 A 與 a,我們才能看到且「認識」到物體的大致輪廓。其餘四個器官的運作狀況也是如此。

( 二 ) 視覺作用與視覺聯合區的關係

當電磁信號 A 進入視覺聯合區時,此區的第六識就會把過去由看見物體所記憶的「識訊號」取出,此「記憶」包括在「名色」 、「皮質」……之中的記憶,第六識也會參考由阿賴耶識而來最深層潛意識的記憶。

這些「識訊號」所在的位置與視覺聯合區在大腦皮質上的位置相同。「第六識」由這些「識訊號」與電磁信號 A 做比對分析,我們就會知道物體更詳細的資料,如詳細的相狀、顏色、立體感覺等。人類自無始以來已經建立了非常多的「識訊號」 , 儲存在「名色」之中,隨眾生而輪迴轉世。我們今日很多認識現象是過去多生的「經驗」所累積,包括我們所認識的形相與顏色等。

( 三 ) 視覺作用與「統一區」的關係

在「統一區」中,第六識把視覺電磁信號 A 與其他器官而來的電磁信號做統一整合,例如在某一環境中,我們同時看到物相、聽到聲音、也聞到味道,此時就要在「統一區」中才可得知。「統一區」中自無始以來就儲存著由五根而來的「綜合性識訊號」 ,這些識訊號也儲存在神識的「名色」之中。

當前五根有兩種以上電磁信號同時進入此區時,第六識就在此區取出相關的「綜合性識訊號」詳細比對,由此我們可以知道所面對的塵境最詳細的所有資料,例如其形狀、大小、名稱,甚至來源、功能、價值等,甚至我們對此塵境的感受(喜歡、討厭等)也可由比對「綜合性識訊號」而得知。

總之,在「初始區」 、「聯合區」與「統一區」之中,由於無始以來儲存在這些區中的「識訊號」內容不同,則當面對塵境時,神識的第六識比對這些「識訊號」與由器官而來的電磁信號,其所知也不同。我們所覺知的就是第六識比對的結果。在大腦皮質中,其最重要的功用就是儲存各種「電磁信號」 ,其也是各種「識訊號」所依之處,神識的第六識把這兩種信號做詳細的分析比對,人類自無始以來已做這種比對,已建立很詳細的資料庫,當面對塵境而有電磁信號進入大腦皮質這些區域時,人類的第六識就會知道這些塵境所代表的意義。

三、浮塵根與勝義根

浮塵根又稱扶塵根,是扶助「正根」之意,浮塵根就是肉體的器官,在人而言,包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個肉體器官。此中最後的「意根」 ,筆者認為就是人體腦。很多人認為意根是第七識,這一點筆者不認同。

至於「正根」就是指勝義根或細膩根,丁福寶先生的《佛學辭典》對勝義根的註解是:「眼、耳等五根的實體,依之而有發識取境之用,為四大種所成,清淨如珠寶云。」此為「淨色」所成。浮塵根為所依,例如眼睛依「勝義眼根」才可取塵境,產生眼的視覺作用。勝義根被稱為「正根」 ,這表示在認識作用中,它們才是主事者,浮塵根只是協助的角色而已。至於勝義根是什麼?佛教人士有很多不同的解讀,有人認為腦是五根的勝義根,也有人認為「神經」就是五根的勝義根,筆者對這些看法皆不認同。

在《楞嚴經》卷四就有提到六個浮塵根,經中說:「由明暗等二種相形,於妙圓中,黏湛發見,見精映色,結色成根,根元目為清淨四大,因名眼體,如葡萄朵,浮根四塵,流逸奔色」。

這一段話大意是說:由於無始無明,空性妄現「八識身」 ,八識身中的「見精」(即眼識)長期與色塵相對,神識就依「名色」(此為八識身記憶各種名相的所在)中所記憶的色相做出眼根。此根有兩部份,其一為精神性質的勝義根,另一部份是由具有物質性質的四塵(即色、香、味、觸)所形成的浮塵眼根(即肉眼),此浮塵眼根就與色塵攀緣、接觸色塵。

其形狀如葡萄籽(即人之眼球形狀)。而勝義眼根是清淨四大所成,這是人的「精神眼根」。以上是對肉體眼根的描述,其他相同的詞句也用於耳、鼻、舌、身、意五個肉身器官。

在此僅再提「意根」 ,經中說:「由生滅(指意識心)等二種相續,於妙圓中,黏湛發知,知精映法,攬法成根,根元目為清淨四大,因名意思,如幽室見,浮根四塵,流逸奔法」。這一段文字說出產生人類「知覺」的肉體結構為「意思」 ,其形狀如幽室(即幽暗的空間),它用以接觸法塵,與法塵攀緣。

它的正根是清淨四大所成的精神身(即精神性質的腦)。《楞嚴經》稱此腦為「意思」 ,此名詞佛經未曾見,筆者認為就是「意根」。而一般稱第七識為意根,應是「意」的筆誤。

《楞嚴經》很清楚說明此浮塵「意根」是流逸奔法,形狀與腦相似。在六根而言,眼根是接觸色塵用的,同理意根是接觸法塵用的,而第七識並不是直接與法塵接觸,因此,稱第七識為意根似乎與文意不合,故筆者認為意根是指人的肉腦。而「勝義意根」為具精神性質且與肉腦在空間上相合的「精神腦」。

其他各器官的勝義根也與此相同,至於說神經為勝義根,那問題很多,神經屬肉體性質,非屬「清淨四大所成」。神經也不是「器官的全部」 ,它們不能行使器官見聞覺知的作用。說腦是五根的勝義根,此與《楞嚴經》所稱腦是浮塵根,是四塵所成不合,故不是勝義根,此為正根,淨色所成。此外,腦的「知識區」有綜合判斷的能力,此不是前五根功用的範圍,故知腦不是五根的勝義根。

四、大腦皮質對修行的重要性

(一)心念的形成:由心的功能與所用的資料合成

心有真心、佛心與意識心等的分別,在此我們指的是一般人的意識心,也就是我們的心念。我們的心念之所以會形成,主要是我們心的功能,包括眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌能嚐、身能觸以及腦能知。但只有心的功能還不能成為心念,「心」必須取相關的資料作參考才能成為心念,例如我們看到這枝筆,必須有過去學習的資料(例如大腦中的記憶),才會知道此筆的名稱等性質。

人之所以能看出物體的色彩及形狀而形成心念,如圓形的石頭、尖形的山峰等,或者聞到諸如肉的香味、腐屍臭味,甚至胡思亂想所生的心念,例如兔角,都是因為我們過去名色中有記憶所致。所有我們心中所生的各種心念都是由心的功用,加上所取的過去「資料」 ,二者和合才會形成。人類所用的資料來源很多,包括:

(1)大腦皮質中的記憶。

(2)想蘊中的記憶。

(3)八識身的「名色」記憶。

(4)第八識的識種子。

人類的各種識(即八個識)都會取用相關的「資料」。這些資料之中,大腦皮質記憶這一生中的各種事,人死之時大腦皮質敗壞不能用,其記憶移到八識身的「名色」之中。「想蘊」是「名色」的一部份,記錄眾生在人界的記憶,也就是做人時的記憶,包括過去多生為黑人、白人、美國人等的記憶。「名色」是眾生出生在六道時的各種記憶,例如過去生為貓、狗、天神……等,都記憶在其中,而第八識種子是所有未成佛之前的各種記憶,只是它不是名相,而是微細心念的記憶。

當人與塵境接觸而形成心念或各種思想時,我們採取的資料,大多是來自大腦皮質,其次是來自想蘊,而名色與第八識種子屬深層潛意識,此二者較少出現,對心念或思想的影響也比較小。

(二)大腦皮質的記憶對修行人的重要性:上勝心念與思惟

修行人最重要的課題是面對境界時所起的心念,若起淨念、善念、不執著念或慈悲念則上勝,若起染念、惡念、貪著念等則為下劣之念。起念之後所衍生的各種思想也有上勝與下劣的不同(這些就是十二因緣中「觸→受→愛」的問題),這些所生心念乃至思想的好壞、上勝或下劣,最重要的影響因素之一就是大腦皮質的記憶。

若大腦皮質記憶好的居多數,則所生心念或思想大多是善好之念,反之則大多是下劣之心念與思惟。若上勝心念或思惟時常出生,則立刻又儲存在大腦皮質之中,如此上勝之念不斷增加,反之則下劣之念會不斷增加,心的狀況就會雪上加霜。因此,大腦皮質中上勝或善的記憶對修行人很重要。善念記憶多,則由善念產生善的身、口、意三業,對修行人是增益、是有好處,反之則是壞處,容易造惡業。

(三)過去多生名色與第八識種子都會影響大腦皮質記憶

一個人無始以來所作善惡業都會記憶在八識身的「名色」中或第八識種子中,這些記憶在今生有機緣時會現出來,由此被記在大腦皮質中,若數量太多,則也會成為此生善惡心念的重要影響因素,但這部份眾生無力可管控,只有誠心求佛相助,而自己也要行善積福,福報愈大,此問題就較有機會解決。

(四)「惡念未生令不生,已生令斷滅。善念不生令生,已生令增長。」是改善大腦皮質的有效方法

釋尊在《阿含經》中的開示:「惡念未生令不生,已生令斷滅。善念不生令生,已生令增長。」這是改善大腦皮質記憶的有效方法。我們要以定力、意志力由第六識取用大腦皮質中好的記憶,使生出善念並增長善念,使上勝之念不斷在大腦皮質中增加,如由一燈引燃多燈,不斷增加光明。

至於所生的惡念則要迅速以意志力使其停止,以免增加大腦皮質中的下劣記憶。這種改善大腦皮質記憶,使轉下劣為上勝,對修行很有用,例如貪錢的人就可在定中或心念較專一時起念:「金錢如毒蛇」或「金錢不可貪」,久之,此心念在大腦皮質中的數目增加,則心念中常會出現不貪錢,則貪錢之心念就相對減少,由此造惡業的機會也就少了。

又例如貪淫的人可起念:「淫樂易染著、三界難出」。又例如貪情的人可起念:「貪情不斷、眷屬難離」。諸如此類,個人可依自己特殊問題,做出一個改善大腦皮質記憶的句子,並常觀照起念。

五、結論

由因果、情緣、業障及日常生活的各種情緒,這些產生的心念都會記憶在大腦皮質之中,形成此生不會消失的記憶,自己第六識常會取出它,冤親債主也會利用它,如此都會形成我們修行上的障礙,因此,修行人對所生惡念的克制很重要(尤其針對某特定對象),惡念不論來自因果或業障都要迅速克制,也要常採用一些改善心念的「語句」 ,並且時常由定中起觀照或念誦,如此以增加大腦皮質中善念的數量,以期轉惡念為善念。

大腦皮質記憶對修行的影響
█藥師山 紫虛居士


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以懺悔和守戒來面對自己的過去、現在和未來紫懺居士2011-04-2532871
虛妄有與不可思議有紫虛居士2011-07-2038643
看經持咒念佛會出現問題的原因及解決之道紫虛居士2011-07-2034107
業力因緣果報劉育宏/整理2011-07-2027645
大腦皮質記憶對修行的影響紫虛居士2011-10-2733920
談佛經中名色的真義紫虛居士2011-10-2735427
再談菩薩道紫虛居士2012-04-1833886
由自心起觀照破痴業紫虛居士2012-04-1834903
供佛、渡生與債務的問題(一)紫虛居士2012-10-1036641
佛教對自殺的看法紫虛居士2012-10-1038246
談正念與正思惟的修行紫虛居士2012-12-2036786
正念、正思惟與正懺悔紫虛居士2012-12-2037551
談修法與修行紫虛居士2012-12-2036437
看電視對修行人的影響紫萍居士2012-12-2036274
大足石窟寶頂淺說大乘法修行紫雲居士2013-06-1827226
在世間的染著紫虛居士2013-06-1826647
在日常生活中實踐菩薩道紫虛居士2013-06-1827288
念力與願力成就紫虛居士2013-06-1827134
談修福報與智慧紫虛居士2013-06-1833974
談慈悲心與公平正義紫虛居士2013-06-1833646
諸法緣生之用於轉化自心紫虛居士2013-06-1833356
觀察自心與內觀紫虛居士2013-06-1833465
觀照自心,面對修行的困境紫懺居士2013-06-1840164
六十心介紹(上)紫雲居士2013-06-1840013
浪漫在佛法中的意義紫虛居士2014-01-2224368
再說習氣紫虛居士2014-01-2225961
修十波羅蜜紫虛居士2014-01-2224673
六十心介紹(中)紫雲居士2014-01-2231131
了然居士學佛途中的不思議故事了然居士2014-01-2230468
二地菩薩的修行:持戒波羅蜜紫虛居士2014-01-2226306
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因果、宿債、業障不能現前的原因紫虛居士2014-01-2225463
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六十心介紹(下)紫雲居士2014-01-2230964
來道場學佛要注意家人的反應紫虛居士2014-01-2225680
一念不生全體現,六根忽動被雲遮紫虛居士2014-01-2226292
四地菩薩的修行紫虛居士2014-05-1824059
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修行中的著相問題紫虛居士2016-01-1712579
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