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五方佛簡介

藥師山通訊 第8期

五方佛簡介

█藥師山 紫空居士


壹、前言
以前筆者和其他人一樣,不明白「五方佛」是什麼,後來在一些介紹「密教」的書籍中,看到五方佛的介紹,或者佛學概論中,將「五方佛」列入密教,筆者便以為「五方佛」好像是屬於「密教」或「密宗」(就好像蓮花生大士被歸於「藏密」)。一般密宗道場也會供奉五方佛。

但後來在佛教課誦本中竟也看到了禮敬五方佛的儀軌,在有些介紹中國佛寺的書中較具規模的佛寺(包含了四大天王殿,左鐘樓,大雄寶殿,毗盧殿,同時也有彌陀殿,觀音圓通寶殿,地藏殿,藥師殿等),毗盧殿也供奉了「五方佛」(如大陸北京潭柘寺)。筆者不禁認為,「五方佛」(中央大日如來,東方阿閦佛,南方寶生佛,西方無量壽佛,北方不空成就佛)應該是「顯密」共尊,而非只屬於密教。

然而大家仍對「五方佛」很陌生,不僅五方佛法像辨識不清,「五方佛」各佛的心也不明白。筆者僅就粗淺的認識,提供淺見,若有錯誤,祈請十方大德不吝指正。「五方佛」在文中有時代表五方佛的五尊佛,表示五方佛的總稱,但在針對某一尊要重復敘述五次時,代表五方佛中的某一尊。

介紹的次序:一.初識「五方佛」二.介紹「五方佛的心」,說明五方佛的本懷,三.「五方佛和世間關係」,嘗試說明從毗盧遮那佛的本體,到五方佛的相,五方佛在世間的光明照拂,回歸到人身時,人身亦蘊含了五方佛的特質。另外說明五方佛和修行者的關係,以及「五方佛壇城」。四.藥師山將來會供奉五方佛,提供一個禮敬的方式。

不管學不學佛,有情無情,五方佛的光明照耀法界,只是人不自知罷了。這也不是什麼祕密,陽光本來就普照大地,只是盲人看不到太陽而已。

貳、初識五方佛
筆者先將方位、名稱、手印列表如下,至於五方佛配五智和唯識的部份,則不在討論範圍。

方位名稱手印胎藏部五佛中央大日如來智拳印毗盧遮那佛東方阿閦佛觸地印天鼓雷音如來南方寶生佛與願印寶幢如來西方無量壽佛定印無量壽佛北方不空成就佛施無畏印開敷華王如來

一般在密宗將上述五方佛歸於「金剛部」(相對於「金剛部」有「胎藏部」)。在密宗是以「金胎二部」為主。而在顯教供奉的五方佛,則是以「金剛部」為主。

一般五方佛的法像,都是佛身,不易分辨,唯有靠手印,現在五方佛幾乎是銅製品,也沒有顏色可區分。目前五方佛的大日如來,很多不是智拳印,而是雙手在胸前微微接觸。其他左手一定是置於腹側,東方阿閦佛的觸地印是右手手背向前,置於右膝上。南方寶生佛的與願印,則是右手手心向前,置於右膝上,西方無量壽佛則是雙手定印,北方不空成就佛的施於無畏印,則是右舉於右胸,手心向前。這幾個佛名中,部分為「意譯」部分為梵語。

「大日如來」原來梵音是「摩訶毗盧遮那」,「摩訶」是「大」,「毗盧遮那」是「光明遍照」,故翻譯後成「大日遍照」,「大光明遍照」,故中文稱為「大日如來」。如大太陽遍滿照耀宇宙萬事萬物之意,故常說「法身光明遍照無礙」。在佛教歷史上,先有印度龍樹菩薩入南天門鐵塔,金剛薩埵傳龍樹菩薩大日經,後有日本空海大師到中國拜見惠果金剛上師,將密法東傳。這兩則都和大日如來有關。

「阿閦佛」的「阿」是梵音,譯作「不動,無動,無怒」所以有時又稱「不動佛」。佛經「維摩詰經」的維摩詰居士,就是自東方阿閦佛的「妙喜國」來此娑婆世界,助本師釋迦牟尼佛宣揚大乘佛法的例子。佛經「阿閦佛國經」則是介紹阿閦佛的淨土。

「無量壽佛」就是「阿彌陀佛」,「阿彌陀」是梵音,翻成漢語就成了「無量光」或「無量壽」。阿彌陀佛的慈悲,顯現在接引西方的「西方三聖」(阿彌陀佛、觀世音菩薩,大勢至菩薩)或「三寶佛」(中央釋迦牟尼佛,西方阿彌陀佛,東方藥師琉璃光如來)或是「五方佛」的西方,或是密宗的單尊「長壽佛」,阿彌陀佛都扮演了非常重要的角色。而阿彌陀佛的極樂世界獨設九品蓮位接引眾生,一般眾生最易得渡。佛經「淨土五經」詳述了淨土相貌。至於「寶生佛」和「不空成就佛」是意譯,由於經典介紹不多,又都在五方佛內一併介紹,比較不為人熟悉,有部分經典說「不空成就佛」能使一切眾生都能解除惑業、煩惱成就大願,從不落空。「寶生佛」能聚集福報,悉能生如意寶。也可供參考。

以上五方佛使大家有些初步的認識。但「五方佛」各佛的心到底如何呢?接著便來說明「五方佛的心」

參、五方佛的心
一.阿閦佛:光明巍巍,如大地不動,能平伏任何紛爭,無有憂煩。有如初起的朝陽充滿活力,在巍巍光明中,給予無限生機。因其心願,永不瞋怒,對於各種爭端,永遠帶著活力面對,並以各種方便解決爭端。爭鬥、瞋怒,無名火,憤恨所引起的憂煩可得以平息。

二.寶生佛:所願皆予滿足,安撫憂煩之心。面對乏少的困頓,永遠帶著滿足一切願望的心。眾生常有所欠缺,如飲食,醫藥,財富、珍寶、法器,甚至七寶如意寶,沒有不是寶生佛滿願的範圍。

三.無量壽佛:安撫對死亡的恐懼,可以壽命無量,永享極樂。因眾生貪執生死,畏懼死亡,生命無所歸宿,故無量壽佛創造極樂淨土,積極接引眾生,安穩眾生並得快樂,無須畏懼死亡。大光明的照耀也可免除死亡的痛苦、再落輪迴。

四.不空成就佛:去除人執、我執、法執。極力幫助眾生去除各種執著,如貪著世間的人執,執著固有習氣的我執,永住空性的空執,偏執佛法的法執。像行雲流水活潑無執,雖如水之靜謐,但要像活水是流動的。

五.大日如來:普照世間、出世間。含攝以上四種的心,以無量光明普照世間和出世間,含攝「空法」和「相法」空相不二,入世出世皆平等對待。像太陽時時普照宇宙萬事萬物。

肆、五方佛和世間的關係
毗盧遮那佛和五方佛有什麼關係?如何知道五方佛的光明呢?五方佛與人身有何關係呢?修行者如何調整心態來效法五方佛呢?什麼是「五方佛壇城」呢?

由於五方佛不似觀世音菩薩這麼親近世間眾生,所以也比較難於了解五方佛和世間的觀係,筆者試著從幾個角度看這些問題,僅供參考。

一.五方佛是毗盧遮那佛在世間的變現身像
遍滿虛空無相的法身佛,又稱「毗盧遮那佛」,不易為人覺知,故在世間有變現的身相,即「五方佛」,除了「中央大日如來」是毗盧遮那佛「本體」表現出來的「外相」(即毗盧遮那佛是無相的體,五方佛的大日如來是本體的外相,兩者一體兩面),同時再由中央大日如來的相分出四方四尊佛的相。以圖表示如右。「五方佛」完全由毗盧遮那佛含攝其中。

這種「從空生相」的關係,可由毗盧遮那佛的「空」含攝「五方佛」中央大日如來、東方阿閦佛、南方寶生佛、西方無量壽佛、北方不空成就佛的「相」表現出來。一般所謂「大日如來就是毗盧遮那佛」,「大日如來分出四方如來」觀念上沒有錯,但結果知道毗盧遮那佛是「本體」,大日如來與其他四方如來的「五方佛」是「相」,「相」是由「本體」而來,「體相」之間的關係就更清楚了,所以才說「五方佛」是毗盧遮那佛在世間的變現身像。

二.隨時隨地皆有五方佛的照拂
或許有些人覺得修行層次高或者福報夠,才能得到五方佛的照拂,難道我們層次低、業障重就無此福報得到五方佛的加持嗎?

從毗盧遮那佛生出五方佛的相,有無量光明,而且時時在世間大放光明,不管是草木含靈、飛禽走獸或三界(欲界、色界、無色界),各界皆有五方佛光明的照拂,這也是普照世間出世間的本意。

但由於眾生心境污濁,業障無明障蔽自性,故不太能體會到五方佛的光明。(五方佛的光明也照耀到地獄道的眾生,但地獄道眾生的心,業障深重阻隔了光明。)如果自身業障減少,才能慢慢體會到五方佛的光明,若有「明心現性」的機會,就會進一步體會光明。若能去除種種無明,光明將會漸漸增強,大概唯有成佛才能完全體會五方佛無礙光明吧!在十法界內任何地方皆有五方佛光明時時照拂著。

三.人身本具有五方佛的特質
或許有些人認為,五方佛層次太高,離我們很遠,感覺比不上菩薩親近,或者無法和五方佛相應。人身本具佛性,在人身上也會具有五方佛的特質。例如有時候也會調息別人的紛爭,不會有瞋怒的心;有時候也會有幫助別人滿足其願的心;有時候也會安撫別人,免於恐懼的心;有時候也會努力去除固執,並助人去除固執的心;有時候也會希望自己如明燈照亮黑暗。

人人皆可為大日如來,這種觀念可讓修行者生起回歸法性的希望,也就是皆可以回到「毗盧性海」。

四.五方佛和修行者的關係
具有五方佛因緣的修行者或許會問?如何調整心態與五方佛相應呢?如何效法五方佛的願呢?

不管修五方佛的那一尊,心態上仍應以大日如來與五方佛為依歸(而不是只有單一尊為依歸),然後再依心的狀態相應五方佛的某尊。五方佛的光明便可透過修行者散到人間其他人,換句話說,在人間多一位修五方佛的修行人,人間五方佛的光明就多一分。

  • (一)如修阿閦佛的修行者,心中先皈依大日如來的五方佛,然後效法阿閦佛平息世間一切紛爭的心,必能漸漸與阿閦佛相應,不僅能平息自己的心,進而將阿閦佛的光明散到人間平息世間一切紛爭。如果心中能放出光明,普照世間出世間,平息世間出世間一切紛爭,修行者便與阿閦佛相應,得自阿閦佛的加持護念,當下便可說是阿閦佛的化身(當然,相法也必須成就才算)。

  • (二)如修寶生佛的修行者,心中先皈依大日如來的五方佛,然後效法寶生佛滿足世間眾生一切所願,必能漸漸與寶生佛相應,不僅能滿足自己所願,進而將寶生佛的光明散到人間滿足世間一切所願。如果心中能放出光明,普照世間出世間,滿足世間出世間一切所願,修行者便與寶生佛相應,得自寶生佛的加持護念,當下便可說是寶生佛的化身(當然,相法也必須成就才算)。

  • (三)如修無量壽佛的修行者,心中先皈依大日如來的五方佛,然後效法無量壽佛免除世間一切死亡恐懼的心,必能漸漸與無量壽佛相應,不僅能免除自己的心,進而將無量壽佛的光明散到人間免除世間一切死亡恐懼。如果心中能放出光明,普照世間出世間,免除世間出世間一切死亡恐懼,修行者便與無量壽佛相應,得自無量壽佛的加持護念,當下便可說是無量壽佛的化身(當然,相法也必須成就才算)。

  • (四)如修不空成就佛的修行者,心中先皈依大日如來的五方佛,然後效法不空成就佛消除世間一切執著的心,必能漸漸與不空成就佛相應,不僅能消除自己的心,進而將不空成就佛的光明散到人間消除世間一切執著。如果心中能放出光明,普照世間出世間,消除世間出世間一切執著,修行者便與不空成就佛相應,得自不空成就佛的加持護念,當下便可說是不空成就佛的化身(當然,相法也必須成就才算)。

  • (五)修大日如來的修行者也一樣先皈依大日如來的五方佛,效法大日如來含攝以上四種心,普照世間出世間要使自己以上四種問題解決,也要令人間眾生這些問題能解決,更進一步能以「空法」「相法」來普照世間出世間,修行者便與大日如來相應,得自大日如來的加持護念,當下便是大日如來化身。
    以上是心態上的調整,還要配合實修實證。

    五.五方佛壇城
    在密宗「金剛部曼荼羅」中間只有五方佛的部分,稱為「五方佛壇城」(包含了五方佛身旁的四菩薩、蓮華座、寶蓋)。「曼陀羅」即「壇城」,也就是「道場」之意。目前筆者所知佛寺中,只有西藏桑耶寺的五方佛最能表現「五方佛壇城」的特色。人身因含有五方佛的特質,所以修行者內心都包含「五方佛壇城」。不過因業力、願力的因素,「自心的五方佛壇城」便難顯現,光明也難於展現。如果內心足夠清淨,心力也夠,「即心是道場」,就能呈現「五方佛壇城」。

    伍、禮敬中央大日如來、禮敬五方佛
    當在佛寺,面向五方佛時,內心生起了恭敬之心,生命中受大日如來和五方佛的光明照耀,內心無比的感激。雖然以前不識,但是生命時時受五方佛的滋潤,而且以後也將匯歸於毗盧遮那佛的毗盧性海,這應該是佛弟子學佛的方向。

    將來在藥師山供奉五方佛,佛弟子頂禮五方佛的同時,請效法五方佛發出同樣的心願。

    一.南無中央大日如來,弟子願效法大日如來普照世間出世間。

    二.南無東方阿閦佛,弟子願效法阿閦佛,平息世間一切紛爭。

    三.南無南方寶生佛,弟子願效法寶生佛,滿足世間眾生一切所願。

    四.南無西方無量壽佛,弟子願效法無量壽佛,免除世間一切死亡恐懼。

    五.南無北方不空成就佛,弟子願效法不空成就佛,消除世間眾生一切執著。

    南無中央大日如來

    南無五方佛

    五方佛簡介
    █藥師山 紫空居士


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