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真假、如幻、虛妄與有無
藥師山通訊 第82期
真假、如幻、虛妄與有無
█藥師山 紫虛居士

一、真與假、有與無

《金剛經》上說「一切有為法如夢幻泡影、如露亦如電、應作如是觀」。「有為法」就是眾生意識心所生的現象,我們的身體、心理及外界的森羅萬象都屬於有為法。今日所稱的精神與物質現象都是有為法。所有這些有為法,性質都是如同夢境、如魔術師所幻化之物、如水泡、如影像、如朝露、如閃電。我們對身心世界一切現象要如此看,不能當成實有!佛教中認為真假是眾生意識心的「相對施設」、是依有立無、依真立假。以眼所見、耳所聞……意識想法合於邏輯,這就是「真」,反之即「假」。有與無也是如此。

科學家所認為的「真實」、「事實」,依佛教看也是有為法!只是他們用很多精密的儀器以輔助人的感官而己。例如:水中有很多小蟲,古代人看不到,就以為沒有。現在用顯微鏡就看到了,無就成為有。同樣的,用望遠鏡也使人的眼睛看到更多遙遠的星空世界。又有很多物理定律是依據邏輯推理而來,例如:牛頓三定律,這些推理可預測出很多「事實」。又如科學上所說的一些微小的粒子,其之存在也是依據我們的感官來判定,只是用的輔助儀器與方法更多。例如;早期發現原子核的存在,就要把帶電的「阿爾發」粒子(它是氦的原子核)加速到很快時去撞擊物質靶,然後用可以測量電性的儀器去捕捉撞擊後的「阿爾發」粒子,由這些粒子的空間分佈、速度改變,加上過去已「證實」的物理定律,利用推理運算,就「證實」物質有「原子核」存在。

科學上所用「證實」的方法大致與此類似。雖然用很多先進複雜的儀器,但只是「輔助人的肉體器官」而己。判斷「事實」、「存在」、「有無」、「真假」的決定者還是人的感官及意識推理!因此科學上的現象都是「有為法」的範圍,其所證的「真理」,也只是人的真理而己,不是六道及十法界的真理!

在佛教中,人的意識心所生一切現象都不是「真實」。佛教中只有「智」所生所現才是真實、真相。而「智」不是意識心(此屬於「識」)可以了解的,就是禪宗所說的言語道斷。這些包括空性(如來藏……)、報身佛的身相與佛土(即淨土)。淨土四相皆佛所現的實相(即常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土與凡聖同居土)。由此可看出佛教中的「真實」,一般人很難碰到,人所面對的現象都是如幻、虛妄、非真實、非空無。

二、如幻之義

夢境、幻師所幻化物、人的身影,這些都不是真實,但人們卻以為是實有,這就是如幻。又例如:舟行岸移、雲駛月移、虛空華(眼病所生)、第二月(捏目所成)等所看到的岸移、月移等都不是真實,但人們以為實有,此即如幻。總之,以假為真即如幻之義。眾生認為世間一切現象為實有、不知其性質是如幻,這是由於眾生有各種「無明」之故。以夢境、幻化物、影像來比喻一切有為法、說明一切法不是「空無」。其與本體的關係是「非一非異」。例如:夢境中有各種境相,夢中人以為真實,但夢醒(喻悟到空性)就知非真,且夢不離人(喻一切法不離空性)。

三、虛妄之義

一切法如水泡、如朝露、如閃電,也就是一切有為法快速變滅,即無常之義。又人見為水、鬼見為血、魚見為屋、眾生所見各異。如此,一切有為法無常、變異、不定,此即虛妄之義。眾生不知一切有為法皆虛妄,此因眾生有「業障」之故。虛妄即虛晃一下、妄現一下之義。

真假、如幻、虛妄與有無
█藥師山 紫虛居士


修行問題
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