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佈薩一:四波羅夷法之一—不與取
藥師山通訊 第87期
佈薩一:
四波羅夷法之一—不與取
█藥師山 紫雲

佈薩:對四人以上宣布說明律儀及正確行為之說明介紹,並以和合僧團為要,期許同修在僧團中其行為可使修行之煩惱減少、正法久住、安住身心修道。

下文佈薩例中,由四分律中摘取適合居士的行為以為參考,筆者願望即是如十句義,使正法住世,道場常在。

四分律:其根本精神即「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教」。使修行心能入清淨心,不為世俗小事煩惱。僧團依律行儀、以戒為師、減少怨氣及心結,期許五蘊戒體成就。

爾時摩竭國瓶沙王有守材人。與此檀尼迦比丘少小親厚知識。

時檀尼迦比丘往至守材人所語言。汝知不耶。王瓶沙與我材木。我今須材便可與我。

彼人言。若王與者好惡多少隨意自取。王所留要材比丘輒取斫截持去。時有一大臣統知城事。至材坊見王所留要材斫截狼藉。見已即問守材人言。此王所留要材誰斬截持去。

守材人言。是檀尼迦比丘。來至我所而作是言。王與我材。今須材用便可見與。我尋報言。王與汝材恣意取之。時比丘即入材坊斫截持去。時大臣聞此語已即嫌王言。云何以此要材與比丘。幸自更有餘材可以之。而令此比丘斫截要材持去。

時大臣往至王所白言。大王。先所留要材云何乃與比丘令斫截持去。幸自更有餘材可以與之。何故壞此好材。

王報言。我都不自憶以材與人。若有憶者語我。時大臣即攝守材人來將詣王所。時守材人遙見檀尼迦比丘語言。大德。以汝取材故今攝我去。汝可來為我決了。慈湣故。

比丘報言。汝但去我正爾往。時檀尼迦比丘後往王所在前默然而住。王即問言。

大德。我實與汝材不。比丘答言。實與我材。王言。我不憶與汝材。汝可為我作憶念。

比丘報言。王自憶不。初登位時口自發言。若我世時於我境內。有沙門婆羅門知慚愧樂學戒者。與而取不與不取與而用不與不用。從今日沙門婆羅門草木及水聽隨意用。不得不與而用自今已去。聽沙門婆羅門草木及水隨意用。

王言大德。我初登位時實有如是語。王言大德。我說無主物不說有主物。大德應死。

王自念言。我剎利王水澆頭種。云何以少材而斷出家人命。是所不應爾時王以無數方便訶責比丘已。敕諸臣放此比丘去。即如王教放去。

後諸臣皆高聲大論不平。王意云何。如此死事但爾呵責而放也。

時羅閱城中有諸居士不信樂佛法眾者。皆譏嫌言。

沙門釋子無有慚愧無所畏懼不與而取。外自稱言。我知正法。如是何有正法。尚取王材何況餘人。我等自今已往勿複親近沙門釋子禮拜問訊供養恭敬。無使入村勿複安止。

時諸比丘聞諸少欲知足行頭陀知慚愧樂學戒者。嫌責檀尼迦。云何偷瓶沙王材木耶。爾時諸比丘往至佛所頭面禮足已在一面坐。以此因緣具白世尊。

世尊爾時以此因緣集比丘僧。知而故問。檀尼迦比丘。汝審爾王不與材而取不答言。實爾世尊。

世尊爾時以無數方便訶責檀尼迦比丘言。汝所為非。非威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不應為。云何檀尼迦王不與材而取。我無數方便稱歎與者當取取者當用。汝今云何王不與材而取耶爾

時複有一比丘名曰迦樓。本是王大臣善知世法去世尊不遠在眾中坐。爾時世尊。知而故問迦樓比丘言。王法不與取。幾許物應死。比丘白佛言。若取五錢若直五錢物應死。

云何檀尼迦比丘王不與材而取。爾時世尊以無數方便呵責檀尼迦比丘已。告諸比丘。檀尼迦比丘癡人。多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說。

若比丘。若在村落。若閒靜處。不與盜心取。隨不與取法。若為王王大臣所捉。若殺若縛若驅出國。汝是賊汝癡汝無所知。是比丘波羅夷不共住。比丘義如上。

集十句義。一攝取於僧。二令僧歡喜。三令僧安樂。四令未信者信。五已信者令增長。六難調者令調順。七慚愧者得安樂。八斷現在有漏。九斷未來有漏。十正法得久住。欲說戒者當如是說。

【解釋】

◎ 恣意取之:任意拿取。

◎ 水澆頭種:頭腦清楚。

◎ 陀頭:修尊者之法。少欲、苦行。

◎ 多種有漏處:初修行行為不合威儀及律儀。

◎ 波羅夷:僧尼犯殺盜淫妄四罪,比丘尼另加四種為八罪,故稱比丘四波羅夷、比丘尼八波羅夷。

◎ 集十句義:佈薩說戒制律是為正法久住、僧團和合、信念增長、懺悔改過、安住身心修道。制戒設律的根本精神、制定戒律對僧眾的十大意義。

【說明】

1. 剎利王定敬重比丘及修行人。我們修行人亦須自重自愛,做社會楷模。

2. 迦樓比丘說明當時社會取五錢或五錢之物即犯死罪,可了解以前的人間律法

3. 在村落中以盜心取他物或不經當事人同意是不能拿取,若為王及大臣所捉到是要罰則,如殺、綁、驅逐出境,須尊重人間的律法。

4. 比丘及修行人則不與共住,犯戒律之人須離開僧團。

【結論】

不是自己的物不要取之。

佈薩一:四波羅夷法之一—不與取
█藥師山 紫雲


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