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禪修中的「入定」與「入三昧」兩者有何不同?
藥師山通訊 第93期
禪修中的「入定」與「入三昧」兩者有何不同?
█藥師山 紫海/整理

問題:禪修中的「入定」與「入三昧」兩者有何不同?是指「身心一致」,「人我兩忘」的兩個不同過程嗎?

回答如下:禪定與三昧的不同——禪定是修行的基礎,先修禪定讓心能沉靜與定下,禪定有各種禪定的境界,之後才有可能進入三昧(定中起觀,定慧等持的定境)。

一、禪定

博士在「藥師山通訊」57期中文章寫到:

禪是梵語「禪那」(dhyana)之略稱,「禪那」譯為「靜慮」,也就是在沉靜中作思惟、作觀想之義。「定」是心置於一處,由這些字看來,「禪那」本身就有定的內涵。禪定一般在書上可看到四禪八定,九次第定,其他尚有很多外道的各種「定」。

博士所註解的心經白話翻譯中,有說明在修行中(如五蘊歸空或耳根圓通),若空六入即可進入色界天四禪定,若空六識則進入無色界天四空定,若空第八識後才有機會入「空性」。

1. 四禪八定

四禪八定又稱為世間定,是修行禪定的基礎。色界四禪(初禪又稱為「離生喜樂地」,二禪又稱為「定生喜樂地」,三禪又稱為「離喜妙樂地」,四禪又稱為「捨念清淨地」)和無色界四定(「空無邊處定」、「識無邊處定」、「無所有處定」、「非想非非想處定」)的合稱,即初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

《智度論二十八》認為除了色界的四禪外,其他的各種「定」都不能稱為禪,只能說是「定」,此觀點博士並不認同。禪定的四禪與四空定是世間法所屬,一般凡夫、外道與佛教的聖者皆可修這些法,修禪定可引發神通,如天眼、天耳等,但不是了脫生死的出世間法。

2.無想定

另外色界第十三天的「無想定」,這是灰心滅智的一種境界,它是第六識的一種狀態,是把第六識觀入昏沉不起的境界,故其所定即是「昏沉不起」,稱為「無心定」(或無想定)。在《楞伽經》中有說明,無想天屬於色界,一旦進入五百劫在無想定,在沒有思想的定中像木頭一樣,一劫是十的七次方年,約一千萬年,但到了最後五百年(四百九十九點五劫時)時間會從定中出定。

3.九次第定

九次第定,即修定之九種次第,即四禪定、四空定及滅盡定(即「滅受想定」)。

「滅受想定」這是四果阿羅漢所證的涅槃境界,但在《楞伽經》中,稱其為「涅槃覺」,這種小乘所證涅槃,與佛所證的大涅槃不同。「滅受想定」是前六識不起作用,因此第七識亦不起作用(見《楞伽經》所說:意識滅第七識亦滅之義),但其第八識尚有微細生滅,故尚屬意識心層次。由於阿羅漢將第八識種子觀成「空無」,且安住定中不起,因此不再輪迴生死,但其不能自在出入世間,故只能說是安住於「定中」而已,我們常稱其為「偏空」,此與佛所悟之「空性」(即空如來藏、法身等)不同。

二、三昧

「三昧」(samadhi),三昧譯為「正定」或稱三摩地,也就是依佛正法,正受所生之正定,在各種禪定中定於一處(或一境)並保持定慧等持的狀態,定中起用(有無數不同層次的三昧)各種渡眾生或供佛之法。

若是修行進入非意識心的不思議境界,如由空起觀,由月輪起觀,咒語種子字成就者起觀,佛力加持者起觀,由雙身妙樂中起觀,更能進入甚深的三昧之中。

以下列舉佛經中所常見的各種三昧,都是需要實證實修行,三昧有無量多,故此處僅為列舉:

1. 三昧正受正定:依佛正法正受所入的正定。

2. 念佛三昧:依佛正法進入念佛的定境。

3. 觀佛三昧:依佛正法一心觀想佛身之相好及功德的定境。

4. 入佛三昧:依佛正法由入佛三昧住於佛三角內。

5. 無諍三昧:依佛正法進入無諍的境界。

6. 寶懺三昧:依佛正法進入懺悔的境界。

7. 地水火風大三昧:依佛正法起觀用地大消業障,用水洗業障,火大燒業障,風大熄業障。

8. 一行三昧:能隨時隨地行、住、坐、臥之時,外不著相、內不著空,隨時純粹一心觀空(直心觀本心不動、安住空性),即是成就真心不動的地方(道場),如此真心即成為淨土,此名為一行三昧。

9. 一相三昧:能隨時隨地都不著塵相(不住相),面對塵境時,心中不起憎惡或喜愛,亦無取無捨,不念利益成壞等事情,安樂悠閒、恬然安靜、謙虛、和樂融融而不愛慕名利,此名為一相三昧。

10. 禪定三昧:依佛正法進入禪定中的定境。

11. 神通三昧:依佛正法起神通妙用的定境。

12. 差別三昧:進入知道法相差別的境界。

13. 自覺聖樂三昧正受:進入妙覺果位至佛果位。

14. 如幻三昧:證到一切法如幻,可以起神通變化。

15. 三昧加持:口持本尊咒、身打本尊手印、心觀本尊。本尊法是假觀,如幻修行,但是還沒有修到如幻三昧的境界。

禪修中的「入定」與「入三昧」兩者有何不同?
█藥師山 紫海/整理


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