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淺說禪宗及永明延壽心法傳承

藥師山通訊 第58期

淺說禪宗及永明延壽心法傳承

█藥師山 紫雲居士


一日釋迦文佛在靈山會上拈花示眾,當時與會大眾皆不知佛之用意,唯有迦葉尊者破顏微笑瞭解佛的密意,於是迦葉尊者成為禪宗西天祖師第一祖,傳至菩提達摩祖師是第二十八祖。達摩從西土來到中國,在達摩洞中修行,禪定功夫甚深,聞蟻聲如雷鳴,定中降伏各道眾生,也渡了各道眾生。顯現神通,如:一葦渡江、往生時神識自我掌控、修持四大成就,此屬個人修持密法成就。

禪宗一花開五葉,經慧可、僧璨、道信、弘忍到六祖慧能,一句「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」強調觀「心」源頭,凡是有相二分法的心即非真心,並開壇說法,以六祖壇經宗門教法。從此中國的寺院大多數在南北宗的教義下,以六祖頓悟本心法或神秀漸修法,配合士大夫的特質,得以廣泛設立,大師無量多,制度建立,一些儀規如戒律、僧團、教法,也漸漸自成風格,到如今仍是從前的形式影子。

師父領進門,修行在個人,一旦入僧門,在本師佛教導下,仍須經歷自己的因果、業障、習氣、情緣問題等,內心須破除、放下,依法、依教如是修持……,最後以懺悔方式得入三昧,這是對的修持。

請看《圓覺經》中,本師佛對圓覺菩薩的開示:「圓覺汝當知,一切諸眾生,欲行無上道,先當結三期,懺悔無始業,經於三七日,然後正思惟,非彼所聞境,畢竟不可取,奢摩他至靜,三摩正憶持,禪那明數門,是名三淨觀,若能勤修習,是名佛出世,鈍根未成者,常當勤心懺,無始一切罪,諸障若銷滅,佛境便現前」,任何人都須如是修持,若不合即非正法。

問題解決的過程,即為修行,佛地修持需經歷三大阿僧祇劫,證十方圓明,安住空性,修一切種智及渡生成就,而有時非一生可證,要多生多世走完,因此在世間的修行依人的根器、果位不同,顯現心的狀態、修證也不同。禪定須破除執著、驕慢、嗔恨的業障,多少大師因此業落入六道輪迴中,不可不慎。它也是禪宗修行人需面對的問題。

永明延壽禪師因地分三段修持:
(1)以禪觀心。
(2)以淨業三福修清淨心(淨土法)。
(3)並以此清淨心修密法得佛身成就。
這也是一般所說禪、淨、密三修的觀念。

永明大師以禪觀心、制心到信佛,修懺、渡生、持經、拜佛、修法華經得成就,由此入淨土(清淨心、淨業、三福成就),在淨土中修密法得智成就。這些修持屬密法成就,坦白說,須入空性幻化一切智種給有緣弟子,因渡生需求即現佛身,此佛身為三十二相、八十相好,佛身莊嚴成就,或幻化其他身相,因地時在夢中修持的行為及教法均是過程。

人間修行者,若修此大師的法,應如是教、如是受、如是觀,此法門必可接到永明大師傳承的心法,而非只是儀規的相法。至於宗門別立很容易落入成、住、壞、空的真理中,所以一、二代即斷傳承很正常。每代傳人若都屬八地修持,可以佛法常住並傳承於世,有些菩薩會以娑婆世界為渡生的地方,同時完成某種心願,成就福報資糧即回淨土不再入世間。但仍以精神身佛身渡世間有緣的弟子,由此得入修行之門的傳承,傳承斷後仍可恢復。

一般修行者因無數次的輪迴,但因名色中仍具有學佛的記憶、第八識有學佛的種子,在世間會想入佛門且想要修行,因此各祖師及佛菩薩隨時接到其弟子,引導弟子修行,以十善、五戒、皈依、佈施……為入門,再由此自我修持入三昧證菩提。

中、外學者對永明延壽大師的生平事蹟深感興趣研究著墨頗多,對大師的修行有十三項的質疑,下列是筆者對此十三項的觀點,從此處也能略知永明延壽大師的修行。

1.五燈會元卷十:杭州慧日永明延壽智覺禪師,餘杭王氏子,總角之歲,歸心佛乘,既冠不茹葷,日唯一食,持法華經,七行俱下,才六旬,悉能誦之,感群羊跪聽。學者認為大師出身於一個耕讀之家,二十歲在替家裡放羊時,只用了六個月時間,就能誦法華經,且感群羊跪聽,實在是耐人尋味?含有濃厚的神話色彩!

答:永明延壽大師以有果位來世間,二十歲初念法華經,六個月後,只是初恢復往昔的修行,尚未到八地,但已可以渡畜牲道,此應指精神界的「畜牲羊」,畜牲道拜佛聽經即為如此。此句之意應說永明延壽大師二十歲念法華經即可渡畜牲道羊群眾生。

2.禪家修持密咒事,達摩以來未有所聞,李唐開元以後,密教弘通甚盛,禪家又受其影響。大師密旨不知相承自何人,如:千手千眼大悲陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼、觀世音本身陀羅尼、文殊心陀羅尼、佛頂金輪陀羅尼、金剛經心中心陀羅尼等?

答:淨土經文中均說「密法」或「大乘密法」,淨土經文均由釋迦牟尼佛開示,而娑婆世界教主是釋迦牟尼佛,永明延壽為出家大師自然在世間修持時師承本師釋迦牟尼佛。

3.永明延壽大師出家以前,就能誦持法華經,出家不久便告別了龍冊寺的禪堂生活,不知是何原因促使大師去天台山專修法華懺?為何永明延壽大師雖然出家於禪門,但修行開悟的因緣不在禪門,而在法華經?

答:一般出家大師也會到處參訪求學,龍冊寺禪堂生活奠定參禪觀心的功夫,但須修三觀,破塵沙無明,永明大師以法華經為依以大乘法修行且以修智種為其願,在佛力加持下且其本是地上位修行者,是合於其修行的願力,開悟應是以法華經以此經一門深入的修持並得護此經佛菩薩加持護法護持,這是很正常的事。

4.永明延壽大師修習了七年法華懺,有很深的證悟,但卻沒有去繼承天台宗的衣缽,而是參謁法眼宗的德韶禪師抉擇所見,嗣法法眼,不知是何原因?

答:天台宗有自己的傳承衣缽,永明延壽修持「法華經」及「法華懺」得證悟後,屬自修自證,怎可能自己去繼承傳承衣缽,修證此時不會在乎「名」及「利」。「傳承衣缽」德韶禪師與永明延壽緣聚足,知見相同共同為佛法努力,修行人只願上求佛法下化眾生,相信二位大師必如是。後人讚嘆尊為法眼宗的二祖及三祖,由此以後自然水到渠成在世間得成就。

5. 永明延壽大師曾在天台山修持禪定九十天及法華三昧,這二種修持法門和大師有何關聯?

答:大師修持「法華三昧」及「禪定九十天」是很有關係。天台山以法華經為主修必有護法護持及佛菩薩加持,大師在此修行根器又好,禪定九十天中依其修行入法華三昧定中,接受佛的教導、灌佛智種真實無二。

6.放生這件事在永明延壽大師個人的修行觀上佔有怎樣的地位?

答:「放生」是慈悲心的另一種外觀行為,但建議放生時,要有智慧配合生態,以求圓滿。成佛時福慧俱足,慈悲是積福的一種方式,修行登地菩薩必備要件之一。不只是永明延壽的修行須瞭解慈悲,所有修行人都須知慈悲的涵意。

7.樂邦文類記載:「大師感于自己終身的修行趣向未有決定,遂上智者岩,作二鬮,一名『一心禪觀』、一名『萬善莊嚴淨土』冥心懇禱之後,歷經七次信手拈起的都是『萬善莊嚴淨土』那一鬮。於是延壽大師才下定決心開始一意兼修淨業。」學者認為大師以「鬮」決定修行方向的事,是後世所創作的故事!

答:這是永明大師在修行上未完全恢復的一過程。佛教以求籤方式求佛祖指點迷津,這也是很正常,筆者相信永明大師對「佛」的「信心」完全是信,誠心求佛指點迷津,才會七次都是同一支,藉此心靈之間互信,為佛與永明乃知。更由此入淨土法門成就了永明延壽大師,只有佛瞭解永明延壽的根器是淨土。

8.永明延壽大師為人傳授菩薩戒,不知是受哪一宗派(天台宗或法眼)的影響?

答:以本師釋迦牟尼佛法脈傳授菩薩戒,無論天台、法眼有關戒律仍以本師法為主脈。

9.宋高僧傳記載:「大師往生後,有一游僧自臨安來山經年繞塔,人問何故?答言:『我病入冥,見殿左供一僧像,詢之知乃杭州永明禪師也,已往生西方上上品,王重其德,故禮敬耳』。是以仰慕大師故,特意來此瞻禮舍利寶塔。」學者認為這是令人難以置信的記述!

答:「睡夢中、病中」得佛教導,此為神祕經驗一則,依筆者看,此游僧必為永明大師以前的弟子,此生遇難,故以此方式渡此游僧,永明大師往生淨土且德行高,故仰慕之。游僧瞻禮舍利寶塔,經年繞塔,如一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經所云必化解災難,增福慧資糧。

10.樂邦文類記載:「於國清行法華懺。夜見神人持戟而入。師呵。其何得擅入。對曰。久積淨業方到此中。又中夜旋遶。次見普賢前供養蓮華忽然在手。因思夙有二願。一願終身常誦法華。二願畢生廣利群品。憶此二願。復樂禪寂進退遲疑。莫能自決。遂上智者禪院作二鬮。一曰一心禪定鬮。二曰誦經萬善莊嚴淨土鬮。冥心自期曰。儻於此二途。有一功行必成者。須七返拈著為證。遂精禱佛祖。信手拈之。乃至七度。並得誦經萬善生淨土鬮。由此一意。專修淨業。」學者認為這是一段神話,大概是後世淨土信仰的稗史作者,為了宣揚淨土教義,美化或神化祖師形象,才創造了這樣的故事。

答:此段應是永明延壽拜懺七年後現修行入塔的實相。塔有護法神護持(持戟而入)永明大師請示如何入壇。護法神告之需累積淨業三福方可到此塔中。中夜旋繞此塔,菩薩前面學習供養忽然得蓮花(代表永明延壽的清淨心且恢復了修行的果位。永明延壽有二願一者終身常誦法華經,二願廣利群體大眾,又喜歡禪定中的寂靜,無法決定,求佛祖指點迷津,求籤七次均以修淨土淨業三福為主。

11.虛雲老和尚弘法中:從未見到過『四料簡』載於永明延壽大師任何一種著作中;但天下流傳已久,不敢說它是偽託的所言。它呵責「有禪無淨土」,難道禪淨是二麼?念佛人心淨則土淨,即見自性彌陀,這淨土與禪是不二的,但今人卻必限於念佛為淨,參禪為禪。

(附註:四料簡:有禪無淨土,十人九磋路,陰境若現前,瞥爾隨他去;無禪有淨土,萬修萬人去,但見彌陀佛,何愁不開悟;有禪有淨土,猶如帶角虎,現世為人師,來生作佛祖;無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。)

答:禪只制心、觀「心」的源頭,以自心、悟入本心為主。淨土指實相、佛國土,需靠佛力加持,修行以信念為主。二種修法不同,應本是二種方法,但證空性是唯一實相、共同目標。若修空性再入淨土仍須唸佛,不可只以自心為主,若修成就時,禪淨合一以成就願力。在空性中渡生是非常殊勝,需以方便法來做,修持大乘密法為主,修行更加圓滿。

四料簡之翻譯:只修禪宗法,少數人有成就,大部份五陰現隨業去。只修淨土法,淨土修必可開悟。有禪有淨土現身為人師,來生作佛。不修行者受鐵床及銅柱長期受業之苦,那是沒有個人可依靠之處。

12.虛雲老和尚弘法中:阿彌陀佛化身為永明禪師,永明禪師化身為善繼禪師,善繼禪師後身為無相居士宋濂。永明延壽禪師往生後,曾經再來世間?

答:永明禪師修成淨土本尊成就,淨土為永明延壽藥師佛;善繼禪師修永明禪師化身法(本尊),善繼禪師人間最後身為無相居士宋濂。永明延壽禪師已正八地修持成就,為證一切智種成就,屬即身成就化佛修持,現稱名永明延壽藥師佛,不再來世間。因念力願力慈悲世間及弟子,會以化佛身教導其弟子。

13.曾有後人質疑,永明延壽大師將弟子都帶回淨土,所以法眼宗的法脈才會很快斷絕!

答:後世若有同根器必可再與大師相應,法脈仍在,只待有心人修持成就傳承。一般人只能依律行事尚無法入門。

『永明延壽藥師佛』願力:永明延壽藥師佛雙手定印持缽放於胸前,缽中滿一切智種為眾生灌智種子。增加福種慧種資糧,以渡禪宗修行者回淨土,於淨土中再修密法,由此入佛之門。提倡懺法、修心及渡生,應屬淨土成就的修行者。

淺說禪宗及永明延壽心法傳承
█藥師山 紫雲居士


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