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五地菩薩的修行:禪定波羅蜜
藥師山通訊 第78期
五地菩薩的修行:禪定波羅蜜
█藥師山 紫虛居士

五地菩薩稱「極難勝地」,這是說此地修行難以成就,也就是禪定難修。此地菩薩修禪定主要有三個目的:

1. 斷除入小乘滅受想定而不出世間的障礙。此地菩薩要以所修禪定之力,克服滅受想定諸禪樂的誘惑,堅決不安住其中。

2. 克服自心樂涅槃厭生死的障礙。眾生皆有「向樂避苦」的習性,此地菩薩要以所修禪定的心力克服此習性,而能出世間行菩薩道。

3. 此地菩薩由修禪定證得生死即涅槃,由此能不怕世間生死,能勇猛行菩薩道。此地菩薩在禪定修行中,觀照迷悟之理,由此了知入滅受想定或入空性之「悟境」,此與出定的凡夫「迷境」,二者只是自心的不同境界而已,因此迷悟一如,不再怕迷於生死,由此證得「類無別真如」。

此外,五地菩薩因為禪定之成就(迷悟一如之功),使「後得智」與「本有智」二者皆現前,菩薩借助禪定了知二者非一非異、圓融無礙。

以下是禪定波羅蜜相關的問題:

一、禪定的種類

禪定有多種不同的分類方法,以其功用來區分有三種,簡述如下:

1. 正住禪定:例如四禪、四空、滅受想定等,使修行者依佛正法修行,得以心安住一境而不亂,故稱「正住禪定」。

2. 引生禪定:這是修此禪定以引生天眼通等六神通(見附註1)。

3. 成事禪定:這是由定中起用以渡生之禪定,例如由定中起念力,使天空下大雨以解乾旱即是(見附註2)。

二、禪定的用處

定就是制心一處、攝心不亂之義。修定可增加「定力」,人的心念集中一處則心力強大,可以成就各種事情,也可提高作事的效率。運動員能屏心專注某處發揮其「體力」,心力亦如此。

常修禪定則定力增加,可得強大心力。人之定力強則修行中碰到外力干擾,比較不會受嚴重傷害。定力增加也比較有力量去解決自心的很多問題,習氣是否能快速改掉,定力是重要因素之一。

禪定最大用處是由定生「慧」,由慧解脫生死輪迴,然後由定中起妙用行菩薩道渡生。故在成佛過程中,不論入解脫門了生死或出菩提路渡生,都需要禪定之力!

三、如何修禪定?

禪定要把心集中在一處,因此就有能放的心及所放的處所。一般常說能觀的心及所觀的境,既有此二者,表示此禪定屬意識心層次、不離凡夫。所觀的境或處所,有很多方便法,例如觀自己的呼吸、觀地上一個定點、聽海浪聲等。專心念佛號也是一種修定之法,念佛之時雖有佛號在心中閃動,但我們並沒有「聯想」的運作,因此本人認為念佛也算修定之一。

有一種以「虛空」當成所安住的定境,這種修行很容易落入無色界或無想天境界,但修定者常誤以為是「悟空性」,由此成大妄語、大驕慢之屬。《楞伽經》有說寧取我見如須彌山也不落入空無,因此對以虛空為定境之修行要特別小心!另外,修定安住的處所,本人認為最好不要放在身體之上,以免有「著火」的危險,著火是指色身受到傷害。

修定要到達能觀所觀二者合一,到達無所還處,到達心境一如,到達蓮花生大士所說的「心一境性」,這就是非意識心所及的「空性」。禪定之用即在此。

四、觀與定不同

佛教在修行上也常用觀照(或觀想),作觀是為了得智慧解決問題。觀要在定中起觀,觀與定不同,前者心有運作、有在想。後者制心不動,例如:白骨觀──觀肉體為白骨,消除對美色的貪著。例如:九想觀──觀人死後敗壞腐爛的狀態,由此去除對色身的執著。又例如觀佛,觀佛像的詳細狀況,可作為本尊修行之用,也可作為與此佛結緣之用。以上這些都是定中起意識心的觀照,可修「後得智」。若能由「空性」中起無作意觀,則可成就四智(本有智)之妙用。

五、結論

禪定要使心安住不亂,久之定力成就,心力強大,可成辦諸事。甚深禪定有機會悟入空性、了脫生死,五地菩薩以禪定為主修,就是要以強大定力,克服修行之障礙,同修都要修習。

【附註】

1. 引生禪定,例如天眼之修習,是在定中起眼根之用。例如想看長濱精舍內部,先入定,以第六識心想自己記憶中的長濱精舍內部狀況,然後以眼睛觀看。又想知未到過之地,例如高雄火車站內部,先入定,以眼睛看台灣地圖(自己想像),看高雄市、找火車站。天眼看物如同在高空找目標、範圍大就難找、目標小也難找。

2. 起用禪定。例如要使長濱下大雨,先入定,觀想長濱精舍及其附近之地貌、觀想大雨下來。例如觀想臺灣下雨,入定、觀想臺灣地圖、觀大雨下降。

五地菩薩的修行:禪定波羅蜜
█藥師山 紫虛居士


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