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藥師山通訊 第42期

藥師山弘法光碟迴響專欄
--三法印、小乘部派

藥師山 劉洋佑/林俊生 整理

三法印

一、概述

三法印原是小乘中一個非常根本的道理,但在佛法上,法印是一個判斷依據,恰如印章般,如果沒有蓋下就不算 會佛法。

二、意義

(一) 諸行無常

一般講諸行無常,是指物質成住壞空,肉身生老病死, 心念變化不停,稱無常者,即沒有固定不變的東西,是一種 相對的心念,會有動相與靜相進而產生行,於是乎世間的諸 羅萬象便產生許多的運作變化,若就修行的角度來深入探討,念佛的聲音與心念不停地在變化,也是一種無常,那應 如何念才能離開無常進入常呢?剛開始念佛時的心力是處於 大起伏、大波浪的狀態,屬於嚴重的無常,這時要讓心念慢 慢地愈變愈小,直到心念都不太動,雖有一點點微細念亦可,最後將目標進入常,所以不論念佛亦或觀種子字,心念 起伏都要愈來愈小,尤其是修空、修觀想的人,心念不能太 大,要剩下一點點,惟脈絡仍必須是清清楚楚,而振幅愈來 愈小,愈來愈快,但意識心的力量還是很小,最後快到變成

一直線,然後作意壓掉(不念佛)再往內觀,看著黑漆桶,此 時沒有名相,但心仍有一點點類似蟲在動,這是因為仍有業 障存在的緣故,而黑漆桶是相當的黑暗,甚至比黑色的衣服 更黑,雖然過了之後就是空,但基於人類求生存的意念,一 般人是不太敢冒然進入,因為入空會讓人產生對世間斷滅與 生命暫時性死亡的感覺,基於根本的求生意願,因而現出恐 怖業,心念就會稍微動大一點,定力不夠就會渙散而被彈出 來,此皆在無常的狀態,但在黑漆桶前要以定力看著它,心 中沒有念頭,沒有動靜二相,如此才能衝破識與智之間的藩 籬,進入體、像、用三者兼備的開悟,也就是「常」空。即法 身、應身、報身皆存在的狀態,也因為一般人定力較不足, 佛菩薩慈悲,另闢一條位於第八識前緣的途境,即月輪,透 過個人修持與佛菩薩加持進入。

(二)諸法無我

一般係指諸種現象因條件聚合而成,即因緣所生,本身 沒有我性、主宰、沒有不變的特性,故稱無我,也就是說沒 有主人只有意識心,就像現在你說你是誰,這仍是以第六意 識為主所顯現出的意識心,例如當眼睛看到筆時,由眼根產 生電磁信號傳到意根(如大腦皮質),眼識也同時會產生一個 信號傳到第六識,它就把過去所存的記錄由名色、皮質,甚 至第八識中取出,加以比對、判斷,對所看到的塵境下結論 ─此為筆。這是一種由眼根所形成的眼意識心,雖然我們可 以不斷地運用識能系統與過去的記錄及不斷的學習來認知這 個世界,但眼根、眼識及其所見的筆(塵境),都不是我,也 就是說不能自我作主,因為無法由任何一個單獨來作出結論,則眼、耳、鼻、舌、身、意根最後顯現的都是意識心, 而意識心與外在的塵境都是經由很多條件湊合而成,沒有不 變性及主宰,故稱諸法無我,所以要觀世間如夢幻,因為我 們用意識心所認知的世界只是一些記錄,與作夢並無不同, 夢堨u是將眼根、眼識關閉,由第六意識運作白天所想所作 的東西。因此對於所認知的世界,不應再去區別好與壞、喜 歡與不喜歡、漂不漂亮,這些都是業障,甚至更深一層來說,對於時間、空間、長度、大小、壽命等的認知,是源自 於根本業障,這些都是障礙入空的因素,但以世間「用」的角 度來看,用本身並不是障礙,如筆可用來寫字,更進一步說,諸法的用並非障礙,因為楞嚴經奡艘ㄗ魽A世間所有一 切東西都是如來藏的妙用;然妙用歸妙用,若對塵境產生喜 歡、貪愛就會加深名色與皮質的各種記錄,愈積愈多進而產 生執著,對入空就會有影響,因此如幻法雖然一時未能修成,仍應修善法捨非福,等待機緣成熟時才會成就,正如金 剛經所言:修一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。然仍不應執 善法為實有,不然對入空會有影響。

(三)「諸行無常」與「諸法無我」在修行上的運用

(1)諸行無常

1.所有一切相大概都有「行」的特質,會變動而屬於無常,在 修行過程中一開始觀內心的變化,最後才進入真正不動的狀況。

2.外道不變靈魂的認知(靈魂常論),違背諸行無常,非佛 法,應與破除。

(2)諸法無我

1.世間一切相皆稱為法,法皆無我,無主宰性,為因緣湊合 所生,絕對不可執著,否則無法入空。

2.若以為世間的一切是由神所造,則違背諸法無我,非佛 法,應與破除。尤其是在禪定中遭遇此種干擾時,應以堅信諸法無我的心念來對治。

(四)涅槃寂靜

(1)涅槃

就小乘佛法而言,僅指為了生死,對世間完全放棄,而 了斷一切意願的狀況, 只是入空不再輪迴,但沒有能力出世間,與世間無任何瓜葛。後來由唐朝玄奘大師將之解釋成圓 寂。圓寂是大乘佛法中的稱呼,為成佛之意,福慧二足尊, 不僅斷除一切意願,且能自由出入世間,要渡生即出世間, 不渡生即住在空裡,出入無障礙,故稱圓寂。

(2)涅槃寂靜

是指了脫生死具有寂靜的性質,若與寂靜相反者,則非 涅槃,但打坐的寂靜不能稱為涅槃,因為涅槃寂靜類似於日 光之照而常寂,月光之寂而常照之性質,並非意識心的寂靜 相,不可以言語道斷的。

三、特性

三法印解釋了佛教與其他宗教不同的地方,並做出一個 很明顯的分野。一般宗教最大的特質在於神秘性、主宰性, 屬於造物主的觀念,但佛教是破除我相,「我」並沒有主宰 性,是因緣湊合而成,本師佛以其經驗教導我們如何修行才 能了脫生死,但他並非創造我們的本身,換句話說,如果你 不願意修行,他也無法成就你。再者,外道持靈魂之「有常」 與「有我」論,亦為三法印所破解。

小乘部派

一、特質

小乘部派的特質在於為了自己了脫生死,不管他人,斷 除一切意願,捨人天福報,大都修苦行,不求佛菩薩,以修 心為主,其中斷除一切意願與中國道家思想有相似之處。兩 者皆認為應捨棄世間一切有為法,但在修行層次仍有不同, 道教僅及於第八識的尾端,黑漆桶前的非想非非想天(恍兮, 惚兮,所謂的冥諦),只差一步就入空了,故禪宗有謂:百尺 竿頭更進一步。反之,小乘則能入空了生死。

二、派別

(1)聲聞

聽到本師佛說四聖諦而開悟者,稱之為聲聞。一般人因 為都講人天福報,擁有這些的當下會想要學佛,除非是大根 器的人,否則很困難,因未曾償過苦,只執著於世間美好, 如果能了解苦、集、滅、道,就能因為「苦」而發心學佛。本 師佛在四聖諦中對苦的講述與剖析,比其他宗教更清楚更詳 盡,如三界苦、八苦、二十五苦等,本師佛曾說過三界如火 宅,應觀修法如救頭燃,所以有人稱佛教為苦教,但佛教並 不苦,因為知到苦的同時積極面對並解脫此苦,最後轉苦為 樂。

(2)緣覺

悟到十二因緣而開悟者,稱之為緣覺,十二因緣是佛教 的根本大法之一,不論大乘、小乘、密教皆應有所了解,因 為這是生命輪迴的基本道理。

藥師山弘法光碟迴響專欄
--三法印、小乘部派

藥師山 劉洋佑/林俊生 整理


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