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試說「真空妙有」

藥師山通訊 第6期

試說「真空妙有」

█藥師山 紫空居士


壹、前言
學佛者常會聽到「真空妙有」,而且「真空」能生「妙有」。筆者修為有限,在此僅嘗試說明何謂「有」,何謂「空」,何謂「真空妙有」,並區分其層次,提供知見上的參考,算是初步的研究,若有更高明的見解,亦祈請諸位高僧大德不吝賜教和指正。

貳、有的狀態
所謂「有」,指的是世間各種相,而含蓋最廣的「有」便是「十法界的狀態」。各界因心的狀態有所不同,所現的世界便不同。人間所現是人間的世界;天界所現的是各天的世界;地獄所現的是地獄世界;佛菩薩世界所現的便是各種相貌的佛土。

在「十法界」內,還是有「空的觀念」(非「空的狀態」)。在世間狀態下,包含了「有的觀念」和「空的觀念」。「空」和「有」是對立的,但是一進入「空的狀態」(即自性),「空」、「有」的對立狀態便會消失。

參、空的狀態
要用文字表達「空的狀態」,只能說「回到自性的狀態」,心經把這個狀態形容成「不生不滅,不垢不淨,不增不減」。修行者必須要努力「回到」自性的狀態(有時佛經會說「出離」三界,或「反聞」自性,或「波羅蜜」到彼岸)。

可是如何回去(出離,反聞,到彼岸)呢?這便是佛教各種修空的法門,如楞嚴經上二十五位菩薩羅漢自述的修行法門。

筆者認為,討論「空的定義」並無太大的意義,「如何入空的方法」反而較有意義。入空之後才能知道「空的狀態」(已回到自性的狀態,或已出離三界,或已反聞自性),用文字解釋永遠不知「空的狀態」。

肆、真空妙有的狀態
要體悟「真空妙有」的狀態,最重要的態度就是「不著空也不著有」(即不著在自性也不著在世間諸相)。空中起有,便是在自性狀態中生起一念的相,如金剛經所謂「無所住(自性狀態)生心(生起世間相)」,六祖「自性能生萬法」(如果懂得在自性起各種念,便能生各種法)。

在華嚴經裡便把這種真空生起的妙有稱為「世界海」。在「世界成就品」中,普賢菩薩普告一切道場眾海諸菩薩,介紹「世界海有十種事,過去現在諸佛,已說現說當說,何者為十?」

所謂的世界海起俱因緣(緣起觀),世界海所依住(依止的特色)、世界海形狀(出現的形狀),世界海體住(本體),世界海莊嚴(各種莊嚴的相貌),世界海清淨,世界海佛出興(佛在世間各種相貌),世界海劫性(存在的時間和空間),世界海劫轉變差別(從眾生之污染到佛菩薩的莊嚴,形成「成、住、壞、空」的各種轉變),世界海無差別門(各種海的境界無差別)。

這種重重世界海即稱為「華嚴世界海」,較深層次的世界海,包含了層次較淺的世界海。無窮無盡的世界海,全包含在自性真空之中,也就是說,真空生起的妙有,應該是無限多層次,而非只有一個「有」。

除了重重無限的性質之外,每個層次的世界海皆包含了法界的各種狀態,有無限的淨土,有無限的天界,有無限的惡鬼,有無限的地獄;包括了諸善法,也包括諸惡法;包括了清淨,也包括了污穢。

所以,可以說世界海包括了「淨」與「染」一切對立的性質。「妙有」即是無限重重世界海,一切皆由「真空」生起。

伍、修行層次
如果在文字上打轉,尚在門外,並無層次可言。

第一層次: 先調整心的狀態,以接近空性,此時會了解不同層次的世間。

第二層次: 進入空性,世間亦不存在。從第一層次到第二層次,的確須花相當功夫和相當的定力以突破各種無明。

第三層次: 不著空性而起念,可生出不同層次的世間,在這個狀態如果能「又不著空又不著有」便能大自在。

從第二層次到第三層次更是微細狀態的調整,相當不容易。

有了這幾個層次,便有所謂對世間的「假觀」,在自性的「空觀」,和不落空假的「中觀」這幾個名詞,如有修行的證量,將會伴隨著產生不同的智慧,也就不會被名詞所惑了。

最後簡單的說,「有」是十法界的狀態,「空」是回到自性的狀態,「真空妙有」是無限重重世界海的狀態。

試說「真空妙有」
█藥師山 紫空居士


佛法知見
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