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淺談十法界的心

藥師山通訊 第4期

淺談十法界的心

█藥師山 紫空居士


一、前言
心的狀態並不容易用筆表達,但卻十分重要。自古大德便說:「修行要修心」。有些人雖想學佛,但常陷入莫名其妙的情緒和心境中,習性不改,貪瞋癡慢疑照常。筆者試著說明和討論「十法界的心的狀態」,相信將有助於自己,仔細觀察自己起心動念,可以自我調整習性,自淨其意。並有助於菩薩行者於菩薩道上,面對各種心的狀態。

二、十法界的心
每個人都有不同的心的狀態。從某個角度而言,心的各種狀態有如光譜連續而不分段。不同精神狀態的「神識」也有各種心的狀態,其數量遠多於物質世界有肉體的生命,如釋尊也說:「得人身者如掌上土,失人身者如大地土」。這些不同的心的層次,在業力的牽引下,大致區分為十個層次(但不只十種,也不是平均分配),也就是佛教徒耳熟能詳的「十法界」-包括「四聖」:佛、菩薩、獨覺、聲聞,和「六凡」:天人、阿修羅、人(十善道),畜生、餓鬼、地獄(三惡道)。這十個名詞是佛教一般用來解釋超脫輪迴的聖人和一般眾生六道輪迴的現象。

就個人心的狀態,即包含了「十法界的心」,所以有時會有慈悲心同情心,有時會瞋恨發怒,有時卻迷性成癡,有時憂慮輾轉反側難安。佛教常說「一念覺即佛,一念迷即凡夫」,覺此心,亦迷此心。一般「十法界」的神識,如上述十道,而一般所謂「魔心」包含在「十法界的心」之內。

以下介紹「十法界的心」,除介紹其特性,也簡介在人間狀態。
(1)佛心:自覺、覺他、覺行圓滿。佛經上「阿耨多羅三藐三菩提」,即無上正等正覺,因其心能廣包覺知所有法界事,故能「無緣大慈、同體大悲」,其行願之心亦已圓滿。

(2)菩薩心:自渡利人、無怨無悔。菩薩心和佛心最大差別,是要覺有情眾生,仍有掛礙,而且永生永世很積極地行其大願。

(3)獨覺心:覺性超絕、己能自了。和菩薩心最大差別,以其智慧覺性了生脫死,但不渡有情。

(4)聲聞心:聞法修行,以求自了。有佛在世的羅漢心,一般是此心。覺性比獨覺略差,但心態仍然以自我解脫為主。兩者最大成就皆是四果阿羅漢。當然再迴向行菩薩道者亦有,稱「迴心阿羅漢」。

(5)天人心:享受福報,欠缺出塵的智慧。在人間的天人心,如喜好思想、典雅藝術、心靈創作、音樂、舞蹈、遊山玩水賞風吟月,喜好一切真善美的事物,也有高人一等的傲慢心,喜歡清淨,不願沾染塵污。

(6)阿修羅心:好鬥逞勇,欠缺慈悲。在人間的阿修羅心,如好戰好鬥,喜歡打架,善嫉妒、瞋恨、易忿怒罵人。

(7)人心:悲喜交集。人的一生有生老病死,怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛各種痛苦與快樂。也因「有情」,使人迷戀人間。愛恨情仇總成癡,難怪弘一法師有「悲欣交集」遺愛人間。

(8)畜生心:迷性成癡,多所執著。在人間的畜生心,覺性不夠,欠缺智慧,做事不圓滿,說話不得體,決斷多猶豫,考慮欠周詳。常執著錯誤而犯錯,雖然可以改正,但下一次可能再犯同樣問題。

(9)餓鬼心:多疑不信而狡詐。在人間的餓鬼心,不相信有六道輪迴,不相信人性的真善美,不相信宗教信仰道德,所以無所忌憚,狡詐猜忌。

(10)地獄心:貪求不厭,殺毒拐騙。在人間的地獄心,作姦犯科,嗜殺成性。一般還不至於有如此大惡之心。

(11)魔心:高傲執著。在人間的魔心,如城府很深,或巧言令色的笑面虎。深入了解貪瞋癡慢疑淫的習性,而且非常執著。有時包裝得很有技巧,常常讓其他人「佛魔不分」,尤其是曾經學佛的魔心更難分辨。

上面所言是「心的狀態」,每個人都有各種心的習氣,有時也會混合兩種以上的習氣。

三、從「十法界的心」看一些問題
由於「十法界的心」是人心狀態的縮影,表現在人間便呈現豐富的面貌和現象。如能了解佛教十法界的心,從這個觀點來觀察,或許便能對下面討論的問題有另一種看法。如世事紅塵人心百態;人的習性和業障;佛教的輪迴觀;佛教的戒律;佛法修行為何特別注意起心動念;佛教為什麼提倡大乘菩薩道。這是筆者以十法界的心來看上述問題,僅供參考。

(1)世事紅塵人心百態
有些人庸碌一生,從不問生命的意義,執著世間名位財利,或者犯錯而不自知,這是迷性成癡,多所執著的畜生心。有些人對人時有疑心而不信任,不信有佛菩薩,這是多疑不信而狡詐的餓鬼心。有些為求名利不擇手段,極盡貪求之能事,甚至有殺心,這是貪求不厭,殺毒拐騙的地獄心。有些喜好打鬥爭訟全武行,爭風吃醋嫉妒,這是好鬥逞勇,欠缺慈悲的阿修羅心。有些平時布施助人積陰德,以求來世福祿壽俱全,這是中國人特有的天人心。有些面對人生世事難料,悲歡離合,總希望有情人終成眷屬,這是悲喜交集的人心。
如果大部分的人心是人天善心,相信國家社會能風調雨順,國泰民安(不是只有祭祀鬼神,便能一切太平),如果大部分的人心貪婪,好鬥,多疑狡詐,相信國家社會將陷於浮亂不安的局面。佛教所說的共業,除了外在共同的因果業報,相信也包括了共同的心的狀態。

(2)人的習性和業障
如果一個人常有某種心,從小到大的教育雖然會改變其知識和能力,但這種心會形成某種習性。小習性像有潔僻,逛街購物,樂山樂水,愛好藝術,擅於思考等;不見得不好(不易犯佛教所謂的因果),但更執著的習性便形成了貪瞋癡慢疑淫,恐懼怕死,竊盜狡詐欺騙等佛法所謂不好的業障(會導引人犯下重大因果)。
如果常常(甚至起心動念)有某種業障,就形成「根本業障」(己深植於潛意識第八識中,形成痛苦的來源,因為很難改變,除非發願,以願力改變業力)。一但察覺想改善,表示想清除業障,仍有向善之心。如果從潛意識到意識根本就認為這業障是對的,反而認為別人都不對,這就是「魔心」。如果有魔心,還要糾合群眾,佔地為王,這就是「魔王心」,如果認為娑婆世界無一不是其領土,眾生無一不是其子民,這就是「大魔王心」。從小業障到大業障,皆是造成受苦的根源。

(3)佛教的輪迴觀
以六道輪迴而言,在天人道有享福傲慢之心,在阿修羅道有瞋恨心,在人道有情欲心,在畜生道有癡心,餓鬼道有疑心,就地獄道有貪心殺心。如果過去千百萬世的輪迴,長期在餓鬼道,便有多疑的習性,在修行過程中,疑業便時時現前。若不修行,將來可能繼續留於餓鬼道中(習性使然)。由於在輪迴中,六道都可能待過,於是修行便有六道的習性和業障出現,而所謂「根本業障」之所以難消,乃因多生多世累積某道的習氣,不僅已形成個性,甚至深入潛意識的深層處,不易根除。若有某種不知原因的恐懼,這又代表在過去生發生重大事故,深深留在潛意識內的不知明業障。
輪迴轉世,主要是靠其心的狀態決定。修行層次愈高,其選擇的自由度愈大,已了脫生死者,便可隨心所欲。
一般尚未學佛修行者,臨終時將隨其心和業力投生三惡道(除非行善積德,才有往生善處的機會),即使犯毒走私的慈善家,或投機牟利的企業家,雖有救濟也難免有此命運(其心惡多善少)。即使修行,如只求神通未求解脫入空或往生淨土,亦隨業力流轉。修行有成,了脫生死,又具菩薩心者,便隨其願力而選擇某一道投生,繼續完成其願力。如菩薩行者投生至餓鬼道,便如地藏經中的行菩薩道的鬼王,教化餓鬼眾生;如投生天道,或為各天天主教化天人,或為諸天善神護持佛法。

(4)佛教的戒律
戒律的目的是「防非止惡」。除了現世為人的道德規範,亦包括制止習氣業障。筆者未深入戒律,只能就所知範圍討論。為了防止修行者行為犯錯,再落輪迴,自負因果;或者防止修行人表現出習氣業障,欠缺威儀;或者防止修行人起心動念產生六道的妄念,於是佛門制定了大小戒律,乃至不起邪念的菩提心戒。
就粗淺層次來說,針對十善的不貪不殺生是防止起地獄業;不偷盜是防止餓鬼業地獄業:不邪淫是防止人業、天人業、畜生業;不兩舌不惡口不綺語不妄語是防止餓鬼業、畜生業、阿修羅業、天人業;不瞋是防止阿修羅業,不癡是防止畜生業。以上見解是一般身三口四意三的另一種看法,表示戒律能防止不好的心產生,避免造業再落輪迴。對應以上關係也非絕對的。
有何惡習,便有何戒律,由於習氣使然,如有特別習氣者,佛教對治該習氣的戒律便該好好遵守,如天人習氣強的,經書看的多,學問學歷高者,便得要求自己「不驕慢」;情欲重者,便要「戒邪淫」;脾氣暴躁者便要「戒瞋」和「戒口」;愛說人是非者便要「戒兩舌」和「戒妄語」,常恐懼者便要提醒自己能「信心不懼」。有何習氣,才有什麼方法對治,不須人人皆守同一戒律(對症下藥才有效)。學佛者應好好自我反省,有何缺失,便該對治,不能推拖「本來就是這種個性」,「沒辦法,改不掉」,「我根器差,做不到」。更不能認為「為什麼別人不先改,只要我改」,「我沒錯,反而是你們犯戒,兩舌妄語」。

(5)修行的起心動念
了知人心各種現象,察覺自己習性和業障,知道此乃生生世世輪迴所薰染,除了用外在的戒律防止以外,更要時時察覺起心動念,最好能做到「妄念不起」,「念念覺悟」,「念念是佛」。
吾等凡夫雜念紛飛,起心動念不善者,影響有限,但高級修行者因心念集中,力量不小,稍有差池,極易走偏。若貪圖供養,起心不正,相信將偏離正道。若無自覺,將陷魔道。
如能時時察覺,不起邪念,相信生活上的起心動念將符合「八正道」,即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。在此常有一個有趣現像,一般人都認為自己的見解是正確無誤,當兩個人見解不一致時(尤其是兩個都「自認」為修行不錯的學佛者),熟是熟非?常因此爭論不休!筆者以為巧言辨論無用,實證實修為主,若無自覺,極易淪為「魔說」,當然因果還是自行負責!學佛者生活上還是應以「八正道」為準則較好。

(6)佛教的大乘菩薩道
學佛修行,要去除六道眾生的心,相應於佛菩薩的心。以現代語言來說,便是要去除貪瞋癡慢疑恐懼的習性,相應於自渡利人,無怨無悔,了知畢竟是空的覺性。與其怕起心動念有習性的薰習,沾染世間的纏縳,不如起心動念皆以佛菩薩的願心來薰染,發願行菩薩道是最好的方法。不僅今生如此,生生世世如此,累劫累世亦如此。
除了願心,所有佛菩薩都知道十法界的心,也知道在六道輪迴眾生的苦難,常以善巧方便導引迷途羔羊,不解眾生習性和苦難,空有大願如何行哉?

在此有個問題,區分眾生習性根器不一,有如十法界的心,此舉是否為「分別心」?這是一個菩薩行者因才施教最易遇到的質疑,如果說「分別心」意指區分你我親疏遠近,意味著可能偏心,「差別智」意指區分不同根器的智慧,意味著因材適教,或許便明白「分別心」是情感的作用,「差別智」是理智的作用,實際不同,不能混為一談,因根器施教,卻被誤指為偏心,菩薩道大概難行矣!

當修行者能從隨習性浮沈於人世間、在時空中輪迴,轉為隨時注意起心動念,甚至發願生生世世行菩薩道時,學佛之路,必蒙佛菩薩護念,與佛菩薩相應。

四、居士學佛應注意十法界的心
居士學佛所面臨的問題遠比出家眾多,出家眾可隱居山林遠離紅塵,以研讀佛經修習佛法為要務,但居士必須在各行各業,與各種人有高頻率的互動,在互動中便有許多衍生的問題。

對於自己,要面對自己的習氣;在各行各業,要面對不同的人;如修行有成進入法界各種精神狀態,也要面對不同心的狀態的各道天人阿修羅餓鬼,乃至各種魔障。所以菩薩行者發願渡生,有必要了解十法界的心。所有佛菩薩皆深入了解十法界的心,所以可了解法界眾生的問題,在不違因果的前提,圓滿解決眾生的問題。

以上所述,對於熟悉十法界的學佛者,或許覺得有些不同,本篇重點是心的狀態,以上所述僅供參考。希望所有學佛者能深知十法界的心,又不著各道的習氣,在菩薩道上才能福慧雙修,理事圓融。

淺談十法界的心
藥師山 紫空居士


佛法知見
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發愛心行善與佛教不能畫等號紫虛居士2008-05-1927376
護持道場紫虛居士2008-05-1938280
關於怨氣的問題紫虛居士2008-07-2139968
佛像開光的意義與原理紫虛居士2008-07-2140071
比較禪宗的參話頭與觀世音菩薩的耳根圓通法門紫虛居士2008-10-0937742
以佛法觀點看天災的問題紫虛居士2009-03-0924819
以佛法看時間及彌勒菩薩成佛的問題 紫虛居士2009-05-0333383
鼠腦「戈登」在佛法上的意義紫虛居士2009-05-0324682
淺說「龍」紫雲居士2009-05-0326690
談對佛菩薩的信心紫虛居士2009-09-1834935
淺說三界輪迴與無法回淨土的原因紫雲居士2009-09-1834459
修行人要善用其心紫虛居士2010-03-0733972
以福種智種淺說「福」「慧」紫雲居士2010-03-0734826
像法轉時—諸有情故紫雲居士2010-07-2936929
淺說金剛事業紫雲居士2010-07-2924012
心的耕耘紫華居士2010-07-2924451
藥師山的修行概要紫虛居士2010-10-1533161
十善業簡介紫海居士2010-10-1533483
胎藏曼荼羅簡介紫雲居士2011-04-2546362
淺說花神、花仙子、精靈紫雲居士2011-04-2524999
虛妄有與不可思議有紫虛居士2011-07-2036435
簡介仙道與精怪眾生紫虛居士2012-04-1834222
讀《淺談達賴喇嘛之雙身法》一書的看法紫虛居士2012-04-1836511
佛法知見(續)紫虛居士2012-10-1025464
供佛、渡生與債務的問題(一)紫虛居士2012-10-1034521
佛教對自殺的看法紫虛居士2012-10-1036074
談正念與正思惟的修行紫虛居士2012-12-2034764
正念、正思惟與正懺悔紫虛居士2012-12-2035360
談修法與修行紫虛居士2012-12-2034110
看電視對修行人的影響紫萍居士2012-12-2034191
談修福報與智慧紫虛居士2013-06-1832136
談慈悲心與公平正義紫虛居士2013-06-1831727
諸法緣生之用於轉化自心紫虛居士2013-06-1831538
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六十心介紹(上)紫雲居士2013-06-1837742
觀照自心,面對修行的困境紫懺居士2013-06-1837782
浪漫在佛法中的意義紫虛居士2014-01-2222524
再說習氣紫虛居士2014-01-2223806
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了然居士學佛途中的不思議故事了然居士2014-01-2228174
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來道場學佛要注意家人的反應紫虛居士2014-01-2223717
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