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佛法知見(續)

藥師山通訊 第40期

佛法知見(續)

█藥師山 紫虛居士


知見是一個人的認知與見解。它是一個人行事作為的幕後指導者,因此,佛教很重視正知見的教導。 諸佛菩薩(主要為釋尊)經由經典或其他方式所開示的知見就是正知見,其他很多知見就不一定是正知見。

世間很多邪師會給人一些愚痴迷信的邪知見,在末法的今日,佛弟子要很小心去做抉擇。我們學佛的一個主要目的就是希望能獲得佛的正知見,在世間能成為一個具足「智慧與慈悲」的修行者。以下是一些知見,請各位做參考,有不明之處,請各位多指正。

一、關於「加持動作」的問題
各位可以看到一些修行者在法會中會為他人做加持,一般是在他人頭上放念珠或用手掌做加持,這些「動作」是否有什麼意義?據筆者所知,一個人若內心想要幫助別人,由此就會有想要加持他人的念頭, 再加上此人心中認為不經由「動作」就不會有加持,則當機緣成熟時,佛菩薩就會「成就其願」,使其有加持他人的心念與動作出現。

但此中有些人的加持動作是來自其內心的驕慢業,那就很不好。甚至有可能引發「外魔干擾」,而成為「魔力加持者」。這一點大家就要很小心,以免受害或害到他人。

至於被加持者的一些想法,有時也不正確,他們也常會誤認為要有「加持動作」,甚至要經過一些繁複的儀軌,才會得到佛力加持,他們常會對修行者單純起心請佛加持,抱持著懷疑的態度。這一點很不好,若嚴重執著這些加持動作或儀軌,則可稱為「著相修行」。

以「人」而言,只要「佛緣具足」(包括有慈悲心,有福報及能誠心求佛菩薩),就可以直接求得佛力加持,不一定要透過他人之手。很多眾生因為自身佛緣不足,所以常要依靠有願力渡生的人幫助他們求得佛力加持。

因此,有願力渡生的佛弟子們去加持他人,不是一件不好的事,但這些加持動作常會引起不相信的人產生疑惑,甚至影響到整個道場的渡生工作。 因此,我們認為「有動作的加持行為」最好不要公開進行,以在密法室內對能相信且有緣的人做加持比較好。有願力的佛弟子,若能只起慈悲心加持他人而不要有動作,如此能做到渡生無痕也很好。

二、關於供養佛菩薩聖像的問題
供養與禮拜佛菩薩一般而言不是麻煩的問題,但為了顧及金剛護法(尤其較低層次者)的觀感,有時也不能太隨便。 對於初學佛的人,可以因為不知而受到諒解,但修行有相當成就的人,對供養儀規就要比較重視,以免失禮而得不到護法們的護持(雖然佛菩薩不會在意這些禮節)。在此筆者提示各位以下幾點關於供養的問題,請大家作為參考。詳細情況只有修行者自己才會知道。

1. 供養
可分為「一般供養」與「特別供養」,後者是供養只護持你個人渡生或修法的佛菩薩或金剛,這種情況大多發生在修習一些很特殊,而且很少有他人修習的法,或者這些佛、菩薩或金剛少有別人知道,因此也沒有別人會供養。對於有很多人在供養的佛菩薩或金剛,一般不太適合做特別供養,只能在佛堂中與其他佛菩薩或金剛一起接受供養。

至於如何做特別供養,包括方法及供品等則屬密法,不在此詳述。至於「一般供養」則是大家都可以做的供養,對毗盧佛或五方佛可用八供養做供養,其他佛菩薩只需做五供(即香、花、水、果、燈)。對金剛一般只需做四供(即香、果、水、燈),至於龍天護法只要以香供養即可。

另外,對於在短時期內助你成就某一特別事業(如得錢財)的佛菩薩或金剛們,你可以對其做「特別供養」,以感謝其在此期間內對你的加持或護持,但事業完成後,就必須停止特別供養而改為一般供養。

2. 供養時如何恭請?
對於在佛堂上有聖像的佛或菩薩,你可以直接恭稱其聖號供養之,但你在做供時,也要起念「供養今日有殊勝因緣來此的其他諸佛菩薩」。若你未能知其聖號,則可以起念「供養佛堂上的所有諸佛菩薩」(但如此不是很好!),至於金剛、天神或護法, 則要稱念「供養今日所有在此佛堂(殿)的諸位金剛與龍天謢法天兵神將」。

3. 家中沒有供聖像怎麼辦?
若能用一張紙牌,在其上恭敬書寫供養的佛菩薩或金剛之聖號,並在其前放罝香爐,點香做供養,亦可達到供養之用。 此外,對虛空中稱念或觀想佛菩薩接受你之供養,誠心行之亦可達供養之效。

但如此大多只能恭請到與自己較有緣的少數佛菩薩或金剛。在沒有聖像之處,若要求得加持,則可以多念幾次該佛菩薩的聖號,至於次數多少,則與修行者個人的條作與狀況有關。

4. 修法供養與結緣供養
一般人供養佛菩薩或金剛大多屬「結緣供養」,只有較少數人是做「修法供養」之用。修法供養是為修某一種法而對相關的佛菩薩或金剛做供養。 結緣供養一般人皆可行之,此供養也有助於修法與渡生之利益。只要有誠心想要與某位佛菩薩結緣,一般大多可自己請佛聖像做供養。但供養之人最好不要以貪福報作為供養之條件,只要發心供養即可。

但基於現實環境之考量,要供養聖像之前,最好考慮家人是否接受?自己是否有充裕的時間可常做供養? 更進一步要考慮自己是否對佛菩薩有足夠信心而不會退轉,是否會因此丟棄聖像(如此則不好!)?若有這些問題,則可考慮先在佛寺做供養。至於做「修法供養」之人,則應先請教善知識,是否有此必要再決定。

5. 實物供養與心供之義
供養可用實物,也可以用持咒或觀想的方式。有些人自己起意識心做供養,此稱為「心供」。 用咒語或觀想做供養之人,必須修習過相關的供養咒或觀想供養法,未修習之人以實物供養為宜。 至於「心供」,一般人最好不要使用,這樣做完全得不到供養之利,還會落入驕慢心所生之「無效用供養」。

一般人若以意識心的幻化供養,則如燈光不明所生的妄蛇,蛇不會咬人,沒有真實供養之用。一般言之,持咒或觀想可用於對八地以上的佛菩薩做供養。對八地以下的佛菩薩、金剛或龍天護法,還是以實物供養為宜。 此外,由持咒或觀想所幻化供物,其供養期間之長短與修行者之條件及所用的法有關。這些屬密法層次。

6. 供養物的多少問題
一般開始學佛的人只要供養三柱香給諸佛菩薩與金剛菩薩,另外三枝香給龍天護法即可,至於其他供品,例如:水果等物,則隨己意。有一點要注意的是:水果等供品最好四小時以內就要收起來,以不要隔夜最好。至於修行到達相當程度的人,其所用的供品數量不能太少,否則是失禮的行為,很多護法會有意見,至於一個人要用多少香或供養物,此與修行人的狀況有關,屬於密法,在此不宜討論。

7. 如何做遙供?
所謂遙供是指在離佛菩薩聖像很遠之處做供養,例如:在自己家中供養道場或法界其他處所的佛菩薩,要做這種遙供時,最好先求自己眼前的佛菩薩加持,讓你的供養能「如你所願」。在做遙供時,你也可以起心觀想該道場的狀況(如果你有去過該道場)。此外,修法有成就或福報俱足者,可以由持咒方式或恭請護法們代為轉送其供養物。觀想有成就者可在佛力加持下做觀想供養,如此也可以達到遙供的目的。

8. 一個人可以幻化多少供養物?
此與個人的福報及修行狀況有關,不是你有供養咒或起心就可以隨意化出東西做供養,福報小的人只能化少量供物(包括香、果、水、錢財等),詳細狀況屬密法。

9. 無量供養
這是由「空」或由「月輪」生起的供養方式,此中沒有能供、所供與供物之分別,是最高層次的供養。但修行者必須有相當的能力才可做此供養,一般人只能「練習」而已。

三、關於佛菩薩聖像大小及開光等問題
聖像只要經過正確有效的「開眼儀式」,其大小並不很重要,但由於每個人的根器不同,有些人對太小的聖像生不出恭敬心(尤其較喜愛相法的人),反之,也有人覺得聖像太大,既浪費金錢又佔太大空間,因此,個人如何選擇聖像的大小,就要由其喜好而自行決定,以能生恭敬心為原則。但在心態上,不要以貪福報之心而去請大型聖像或建設大而無當的佛殿,但也不要以慳貪不捨之心,而請身型很小或材質不好的聖像,如此可能會引起他人對其佛像之不尊敬。

至於聖像開眼的問題,那是屬密法層次。在知見上而言,開眼是使精神界生命能有效接觸該聖像,如此可達渡生的目的。此外,聖像若不供養而只用來莊嚴道場或作為擺設,則要灑淨以防不淨眾生進入。至於聖像的放置處所,一般只要在自己家中選擇較安靜與乾淨之處即可,但放置聖像的高度,最好在人的視線以上,如此我們對聖像「仰視」時,較會生出恭敬心。

四、關於請佛住世的問題
在《普賢行願品》中,南無普賢菩薩就曾開示:要請佛住世。也許大家會說,我們也沒有菩薩的大神通,如何請佛住世?到那裡去請佛住世?我們之所以要請佛住世,主要是因為佛是大覺者,其之住世可助眾生了生死,亦可利益眾生,例如:助眾生消業障、解因果,乃至替眾生開智慧、添福報等。釋尊肉身已寂滅不在人間,目前我們只能請精神界的佛菩薩來世界渡生,這些包括建立道場、塑造佛聖像及開光恭請佛菩薩住世渡生。

我們要有願望,希望道場能長久存在, 求佛菩薩能長住世間。更重要的是要稱其聖號、禮拜供養,乃至修持其法門,更進一步修其本尊及行其因地大願等,如此才是請佛住世之義。佛經有說,在南無彌勒菩薩出世間成佛之前,有月光菩薩會示生人間,大家也應該起心恭請,求其早日降生人間,以延續正法的壽命。若佛與眾生無緣,眾生心中沒有其存在,則佛不容易示生人間。

五、關於法會
法會是由主事者恭請諸佛菩薩前來道場加持做佛事業,包括息災、增益、敬愛或降服等。一個法會大多有特別的目的,依目的的不同,所恭請的佛菩薩也不同,例如:地藏法會、觀音法會、本師法會或消除某災變的法會等。 幾個重要知見在此提供給各位參考: 是否法會參與的人多或僧眾多就比較有用? 答案是不一定如此。一個法會是否有功用,主要決定於以下幾個因素:

1. 參與法會者的共同願力
這是指參加法會的人,是否有共同想成就某事業的願力?此中包括是否有「大修行成就者」想成就此佛事業。大成就者的心力強大,且有請到佛力加持的能力,能得其相助,則法會功用將轉盛。

2. 參加法會之大眾的渡生願力是否清淨?
這是指與會大眾要有單純成就此佛事業之清淨心,而不要夾帶一些不好的心態,例如:為求名利或作秀等。清淨願力主要是使眾生離苦得樂之願力。此外,誠心求佛菩薩相助亦屬清淨願力。

3. 所祈求成就對象的狀況
這包括祈求加佑對象的多少及其業障的大小等,例如:以1000人意識心所生的精神力量想要改變數十萬人,那可能會很困難,但若有佛力相助,另當別論。

4. 能否得到佛菩薩或龍天謢法的相助?
這一點應該是法會能否有效用的關鍵,很多人以為靠自己或多人的「心力」就可以,那是不對的,人的意識心不會有什麼大作用。重點是能否以眾人的誠心去感動佛菩薩之相助,此外,若有「大成就者」可以請到佛菩薩或謢法相助,那當然更有把握。因此,法會不是人多排場大就一定有效用。

5. 以什麼心參加法會?
法會中有供佛、禮佛、讚佛(如唱讚文)、念佛號、持咒、誦經乃至發願等,一般經由這些過程,參與者可以得到佛菩薩的加持,或金剛力的謢持,由此也許可以得到增加福報、消除業障及除魔障等利益,但參加法會者要以「恭敬心」和「信心」參與。 一般在唱誦讚文時或念佛號的前幾句(此時唱誦的速度較慢),參與者心中要起大恭敬心才好。發願時,也要誠心才有用。此外,為了使參與者能專心不起雜念,開始念誦幾句以後,持咒或念佛會快一些,參與者只要專心念誦即可。

有時在法會中,我們會把念經咒或佛號的功德迴向給其他參與法會的各界眾生,這時候我們要起慈悲心與信心,否則將得不到佛力的加持,如此有時可能會出現渡生的後遺症(即染到業障等)。此外,若到別的道場參加法會,尤其屬超渡性質的法會,則一定要相信該道場的佛菩薩,否則也容易出現類似渡生的後遺症。

參加法會除了與眾多佛菩薩及金剛護法結緣外,主事者的力量也會請求佛力,消除修行者一些比較深處的業障,此外,在法會中做渡生也可得到由佛力加持而來的福報,這些都不是在家自修可得者,尤其金剛力的護持,個人在家中修行很少能獲得。

六、關於法衣
居士一般常用黑色法衣,出家僧尼則有各種不同顏色的衣服,藏傳佛教的各教派修行者也有不同顏色的衣服。佛教修行者所穿不同顏色的衣服,有些純粹只是代表「身份」的標幟或教派的不同而已。

例如:出家人僧臘不同或地位不同,衣服就會有不同。 法衣有時可由善知識相助或自己請求,而由佛菩薩加持或金剛力護持,修行者穿此衣服在修行或渡生上比較不會有問題。至於法衣的顏色則與穿法衣者自身的福報及業障有關,例如:紅色法衣表示樂善好施,但有貪福報的問題。白色法衣表示嫉惡如仇,但也有些驕慢。黑色法衣代表有慈悲心,但卻是不重儀軌及任性之人。穿紫色法衣的人是愛管世間事,但貪神通是其問題。穿藍色法衣者有二類,一種人是努力做事,但不知內只知外。 另一種人是執著表相,但也努力做事。穿著綠色法衣者較偏空,但守戒律。穿粉紅法衣者對佛有信心,但對愛很執著。穿咖啡色的人,護持其心服的人,但太重視世間法。一般白色表示清淨無染,金黃色表示福慧俱足。

其他尚有很多不同顏色的法衣,皆有其函意,穿某種顏色法衣的人,要對自己的缺點部份時時觀照、改過向上,而不是代表有什麼能力而自大。法衣袖子與領子上有金線者與修行者自身的成就有關,帽子上有金線表示在道場中渡生所聚積的福報,但對這些都不要太執著,這些施設的主要用意只是為了渡生時,讓法界一些低層次的眾生能接受此修行者的布施或教化。

七、關於念珠等法器
大家可以看到很多修行者佩帶不同材質的各種念珠,也有的手上拿著大小不同的各色寶珠。這些都是修行者上求佛道下化眾生所用者。一般所佩帶的念珠大多是不同的佛菩薩所加持者,也有一些是來自金剛護法的護持。

這些念珠的功用有的是給修行者打坐修法時,助其成就之用,包括助其消業障或防干擾等。也有是助修行者渡生用,使其在面對所渡眾生時,該念珠能顯現特殊的一些功用,助眾生消業障,或得福報等。修行者拿在手上的大型寶珠用途也是如此。只是大型珠平時都放在家中,而佩掛者可隨身備用。至於這些念殊或寶珠為何會有效用?以我們的認知而言,大約有兩點:
(1)由佛力的加持,依「諸法唯心造」之理,諸佛菩薩以強大心力,使其所加持的念珠或寶珠成為有力量或有神奇功用的法器,例如:可以防干擾、消業障或增福報。
(2)由於佛力或金剛力的加持,使念珠或寶珠上有一些標幟,法界眾生見到會害怕或聽從命令去執行一些事,至於各種念珠或寶珠的材質、顏色及大小等,皆與所要做的佛事有一些關係,此屬密法層次。

佛法知見(續)
█藥師山 紫虛居士


佛法知見
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