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不一樣的歡喜心

藥師山通訊 第12期

不一樣的歡喜心

█藥師山 紫空居士


壹、前言
在藥師山通訊第八期,紫虛居士寫的「慈悲喜捨的意義和修習方法」中,提及「喜心」分為「自心喜」和「隨心喜」。本文從「歡喜心」的角度,思考人生中很難起歡喜心的一些問題。

在面對「順境」、「美好的事物」時比較容易產生「喜心」,但是面對「逆境」、「不美好的事物」、「傷害我的」、「不順我意」、「令我害怕恐懼」時,就不容易產生「喜心」。但是學佛要學習「四無量心」,「無量喜心」在面對「順逆二境」,也一樣能保持歡喜心,進而對宇宙萬事萬物,各種緣起,各種善惡,也都一樣保持歡喜心。

本文不從理論上探討,而是從實際的問題來討論。在面對各種順 境逆境皆要生起歡喜心,畢竟是「違反人性」─如何叫我面對死亡時能歡喜呢?如何叫我事業失敗時能歡喜呢?如何叫我面對夫妻惡緣時能歡喜呢?但是面對各種順境逆境生起歡喜心,的確是「符合佛性」,誰叫我們太執著世間呢?

筆者面對這些問題時,也有人性的掙扎,內心有大大小小的傷口,及各種心態的轉折。但是以向佛之心的體會,學習遇到逆境時,努力地轉排斥心為歡喜心。以下是目前的看法,提供各位參考。

貳、以歡喜心看待一些問題
一、行菩薩道者,必須保持歡喜心

行菩薩道者總是有解決不完的問題,並不一定每件事都能迎刃而解。當面對自已無法解決的問題時,有時不知如何面對。有時會退縮,或恐懼,怕惹事,怕麻煩,怕看到不好或悲慘的事。如果因為自己沒有處理好,造成他人的不便,心中便常懷有愧咎和遺憾。或者面對有些事,因為和自己的個性、成長環境有所不同,也有可能會沒有勇氣去行菩薩道。

問題可能在「恐懼」,怕自己面對不好的結果,或是怕別人傷害,想要保護自己。「恐懼」來自對自己沒信心。這時的恐懼心,會造成心理的障礙,也很難起歡喜心了。

如果我們願意行菩薩道,也能事先知道將會面對有解決不完的事,也承認自己一定有無法解決的事,對承擔業障也能坦然,這時如果能「保持歡喜心」,我們便有勇氣,也會願意面對將會發生的因難挑戰,而且不會畏懼失敗,不會害怕承擔業障。一般信心較強的人,比較會勇於面對挑戰。

大部分的學佛者,在行菩薩道的過程中,會覺得「很苦」,可能來自他人的誤解,可能承擔了業障,可能身心皆受創。或許他會勵行六渡,做大布施,要求自己忍辱,嚴格的持戒,精進的修持功課,禪定的功夫也很好,更能上求佛法的智慧,但是面對這樣的逆境,實在很難起「四無量心」的「喜心」。能不「瞋恨以對」就算很好了。行菩薩道所產生的痛苦,緣自對自身的愛護,愈能放下執著,愈容易起歡喜心。執著愈強,痛苦愈深。

行菩薩道的過程或許真的「很苦」,所以也愈容易退轉。但是我們可以「歡喜以對」。「初地」名為「歡喜地」,便是行菩薩道面對逆境順境,面對所有的考驗,不僅不退轉,而且能「歡喜的堅持慈悲心」,一點也不覺得痛苦和後悔,能深入體會行菩薩道的真義。不管在順境逆境,除了「平常心」、「精進」、「忍辱」之外,保持「歡喜心」,我們可以走得更愉快,即使在這個「五濁惡世」。

二、面對死亡,要保持歡喜心
世間任何人,只要談到「死亡」,「如何面對死亡」,如果他沒有死亡經驗,或是不知死後會去那堙A或是感覺死亡是非常痛苦的事,通常的反應是避之不談,畏懼害怕,或表情嚴肅,很少人能有歡喜心(除了少數清楚死亡情況的人)。

在醫院許多老人剛生病時,可能生的病並不嚴重,但身體衰弱下來時,多少會產生恐懼心。如果得到癌症,醫生多不敢明說,因為醫生怕病人恐懼害怕。因為生病,有許多人在死亡前,受到太多病苦折磨。如果有宗教信仰的人,則會寄託於來生、天國、極樂世界;但是沒有信仰的人,會感覺死亡有如劊子手,他不想接近,但是死亡卻一步步走近他。有多少人,在受到病苦折磨時,能有歡喜心呢?

很多哲學家面對死亡時,幾乎是無解。在西方存在主義的哲學家,希望脫離上帝,強調個人存在的價值,對於當時的基督教,有相當強的反省力;當他們極力脫離上帝之後,便發現自己的存在有些荒謬,因為他們對於「死亡」是件極無奈的事實,「生非我所願,死亦非我所願」。在中國古人認為人生的最高境界,是達到「天人合一」,就是希望將人的境界往上提升到和天一樣,能「與天齊壽」,「萬壽無疆」,希望人生不朽,遂有「立德、立功、立言」,希望「名垂青史」,將自己等同歷史,做精神上的生命延續。

很多宗教面對死亡,是寄託於來生的幸福,如寄託天堂,成為仙人,來生能出生在好人家,希望往生極樂世界。在面對死亡時,是因為有所寄託,有所安慰,有一種「脫離苦海」的解脫感,歡喜心便是建立在這種「脫離苦海」的解脫感之上。

在佛教有修行的高僧大德,也知道死亡是痛苦的,但是他們在面對死亡時,有二種態度:(一)坦然接受,準備往生。這種態度是將死亡寄託於死後的極樂世界,或是能到菩薩的淨土。(二)能透徹看透死亡,能明心見性,能真正了生脫死,這時他便能起歡喜心,時間一到(或說世緣已了),便入涅槃。由於對世間不執著,所以他們能以歡喜心來面對死亡。

所以在面對死亡,很多宗教家、哲學家都很努力要解決這件長期困惑人類的事。對於我們一般初學佛者,或學佛尚未能了生脫死,在看待死亡時,也不怎麼有勇氣面對,怎能起歡喜心呢?即使死亡的知識,過程都清楚,通常還是有恐懼,還是不願面對,捨不得這個世間。如果死亡前,因為生病或其他的問題,所產生的身心皆痛苦難過,都還是希望能早早解脫,不能歡喜以對。

雖然我們不一定能了生脫死,可是死亡是人生必經路程,如果能修行至了生脫死,了解死亡的過程,當然就不會有恐懼心。以我們的情況,至少可以轉變我們的心態,將心態轉成「歡喜心」。如何轉變呢?一是「精進修行」以消除恐懼的業障,一是「去掉我的執著」而盡力服務世間,視「死亡」為理所當然,甚至以歡喜心準備死亡的來臨。時候到了,只不過將這輩子的生命暫告一段落,離開世間,或許會到另一個地方,繼續做我的本份事,以這樣的歡喜心,將不會有所恐懼,也就不會怕死。

我們不見得能「真正解決」死亡的恐懼,但是保持歡喜心,不也是一種很好的方法嗎?

三、面對挫折,要保持歡喜心
人生在世,智慧不見得足夠,能力不見得足夠,福報、因緣、助緣也不見得足夠,所以不見得每件事都很順利,可能花了九牛二虎之力才完成一件事,遇到挫折是很正常的。

一般人都有挫折的經驗,遇到挫折時,或許無奈,或許自歎倒楣,或許怨世嫉俗,怨天尤人。對於從小到大一切順利,飛黃騰達的成功者,挫折便很難忍受,經不起打擊的,就會走上自我摧殘,更嚴重的便自殺,因為他承受不起失敗的痛苦。

學佛者如果能視挫折為很正常的現象,世間事不可能凡事皆順我心,面對挫折,把它當成是一種考驗。如果起歡喜心面對,就可以轉自責為檢討,並加強智慧,能力的培養,進而做好善後的工作,畢竟挫折已發生,但我們不要因挫折而感到氣餒。

凡是成功的人皆不怕挫折,挫折發生時,也是習性出現的時候。在修行的過程,要深刻注意面臨挫折時所出現的習性,如果發現,心生歡喜,因為能發現習性,也就能修正習性,修行便可更上層樓。

四、遇到夫妻惡緣時,保持歡喜心
世間恩愛夫妻畢竟不多,多少都有些恩恩怨怨,遇到夫妻惡緣的人都深感痛苦,消極的便沉默以對,不然就是冷言冷語,或是盡量逃避,更殘酷的以殺害對方來洩恨。

面對夫妻惡緣時,通常會影響內心的平衡,瞋恨、抱怨在所難免,如果夫妻惡緣沒有善了,通常還會延續到來世。有人希望逃避眼前的痛苦,但是終要了緣,還會再相會,內心瞋恨、抱怨,於事無補,也容易在八識心田種下惡業的種子。

夫妻惡緣,首先要「懺悔」,「懺悔」自己所造惡緣的種子,故今世自受果報。明白「自作自受」,面對惡緣也坦然,生再多的氣,來生一樣自受果報。如果要還債,千萬不要抱怨,而是要歡喜心地還債。抱怨心的還債,效果可能打折,歡喜心的還債,效果加倍,不僅還債,也給對方歡喜。有緣識此,可以快速消除夫妻惡緣。

五、有人惡意攻擊時,保持歡喜心
現在社會言論自由,有一種現象,因言論沒有責任,所以有很多惡意攻擊、是非造謠。像報紙雜誌、電子郵件,有些人喜歡散播小道消息,不實言論,挖人瘡疤。

通常學佛人遇到別人攻擊時,如果自己有錯,應該還可以保持謙虛的心;但是如果自己沒有錯,而旁人還是誤會加以攻擊時,就很難保持歡喜心了,通常也都會「不滿」、「抱怨」、「我都已經做到這樣子,為什麼你們還要污蔑我,說我錯?」甚至會起而反抗反彈,不僅忘記忍辱心,還生起瞋恨心。若遇到外道邪說,令人啼笑皆非,不知該說什麼。

雖然有的學佛人會忍辱,但是是將自己不滿抱怨的心「硬壓下來」,因為他知道要忍辱,但還不是心甘情願,還有氣憤(也就是瞋忍),所以面對這些事時,心中難免不平而有怨言,總有一天還會爆發出來。而且不滿的情緒易種在八識內,變成見到此人便起無名反感。

如果能保持歡喜心,這種惡意的攻擊便不會影響我們,並且能轉化別人對我們的惡意,在我們的內心便不會有不平,也不會在內心留下不好的記錄(假如我們跟著起了抱怨、瞋恨、不滿,也只是讓自己徒增業障而已)。由於我們保持歡喜心,我們還可以坦然面對,解決紛爭,惡意攻擊說不定會自動消失。

不用怕別人惡意攻擊,就怕自己喪失歡喜心,心中不平。別人的惡意攻擊,自有其口業,我們不必起煩惱心。如果毀謗名譽,只要我們老實修行,終有水落石出的一天,並可藉機考驗我們在逆境應變的能力。別人攻擊機會愈多,修行試煉的機會也愈多,等到修行成就時,還要感謝攻擊你的人。所以有人惡意攻擊,便是早日成就我,怎麼不心生歡喜呢?

六、面對事業失敗時,保持歡喜心
人都希望在工作或事業上有所成就。有的工作上遇到「人事調動」,人人皆想升官,但是當無法升官或是被降職,如果自認為努力認真,心中有時會產生不平。有時會抱怨「這個人能力那麼差,為什麼會當上主管?」「我這麼認真努力,卻如此待遇?」「為什麼有特殊關係的人就這麼吃香?」產生了傲慢心、瞋恨心,便很難升起歡喜心讚歎他人。

在面對事業,雖然努力經營,但是因種種因素而造成事業失敗,事業失敗之後,接下來便有許多煩雜的問題,好一點的其他人會來協助,幫助我們渡過難關。但是我們的社會並不一定每個人都那麼好,有的還會落井下石。

我們或許會很感慨社會的人情冷暖。在這種情形,我們面對事業失敗,有的人會惋惜、感歎,有的人會想東山再起,若是遭人陷害,日後還要找仇人報復。或許這些心都是人之常情,屬於貪念、瞋恨念,或是「不明世間本來如幻」的癡念。

因為太執著事業,所以深陷其中而跳不出來。因為「我」被事業綁住了,事業就是「我」,事業成就便是「我」成就,事業失敗便是「我」失敗。這種等號,無形中就變成「事業失敗,就是人生失敗」。

事業的失敗,才有慧命的成長。事業太成功,容易掉入世間凡夫心!許多人是在事業失敗之後,才發覺自己深陷其中,忘記生命最重要的事,於是開始思索人生,開始修行,才漸漸找回自己。並且知道人生是各種試煉,「事業」對於學佛人而言,不過是「維生」,「布施」,或是「幫助眾生的事業」,當下事業失敗,也會保持歡喜心,「因緣到了,該沒有就沒有,成住壞空本來就很正常」。

七、面對污穢骯髒時,保持歡喜心
很多人會感歎社會的不公,社會環境痛苦指數增高,大自然環境也被破壞,整個環境慢慢惡化。面對這樣的惡劣環境,人人自危。

有些人習慣乾淨的環境,喜歡好的,當面對文化屬於比較低下,環境較為惡濁時,很容易會起「不願意接觸」、「躲避」、「排斥」、「批評」、「不舒服」的念頭,慈悲心很難升起。例如大陸較偏遠的鄉下,或是非洲難民區,或是較貧窮落後的地方。

如果願意到污穢貧窮地方服務的人,除了「慈悲心」之外,還要起「歡喜心」,要很願意,很高興,他們便可以像史懷哲一樣到非洲去服務,也可以像德雷莎修女照顧生病窮人,就算歲月青春花在這堙A也無怨無悔。

在台灣也有很多人,用他們的青春歲月來照顧貧窮的孤兒老人,他們必須有慈悲心(有的是「愛心」),歡喜心,在這個以功利取向的社會,才能做得長久,才能保持高度意願,才能從中做出樂趣。

行菩薩道有這樣的喜心,在面對污穢骯髒的環境時,就不會像一般人不願接觸,排斥嫌惡,反而是慈悲歡喜來面對。漸漸地我們會知道眾生的苦,我們也會漸漸明白「無緣大慈,同體大悲」。

八、失去一切時,保持歡喜心
因為喜歡執著,希望親人團圓,希望夫妻幸福,希望身體健康、長命百歲、子孫滿堂,希望家財萬貫,希望事業興旺,希望一切美好。如果我們失去我們心愛的人、事物,失去職務,失去健康,我們會起傷感、悲哀、不平的心。如果面對親人生離死別,或自己生命的死亡,會起悲傷哀痛的心,甚至起恐懼的心,人便是在這些恐懼害怕中煩惱。

「失去」這些,是因為我們錯以為我們「擁有」這些,我們「錯以為」擁有財富、健康、兒女、親人、事業,我們以為我們擁有這些,所以當失去這些,我們就變得不快樂而痛苦,會遺憾,會恐懼。但是事實上在百年後,還有多少人仍在世間呢?也就是因為我們沒有認清楚,所以我們以為「失去」這些,事實上我們不曾「真正」擁有,或只是「暫時」好像擁有而已。如果明白我們只是暫時使用,當面對失去這些時,其實本來就是如此,便不會有所失落。如果能認清,還可以起歡喜心,在面對人生的失去,或失去生命,便不會再恐懼了。

失去,反而擁有更多。失去短暫的擁有,卻可體驗生命的智慧。從出生至死亡一切都擁有的人,終其一生只能稱為「大癡人」,癡於他擁有的東西,覺性卻沒機會開啟,執著一切,「失去」反而成為最大的痛苦。覺醒的人,再看待「失去」,反而歡喜,能從中解脫。

這是很難的自在境界,但是「歡喜心」的確可以幫助我們在失去的同時,還能很自在,不會被外在事物所綁。人被「所擁有的東西」所綁住,失去,不過是回到原來的狀態而已。

九、要完成艱鉅任務時,保持歡喜心
艱難的任務,一定是超出我們所能負荷的事。為什麼要吃力不討好,去完成艱鉅任務呢?或許是長官派任,或許是覺得重要,或許覺得責任感。任務不簡單、很艱難,可能要花許多時間和精神,要面對很多人的責難,要面對失敗的結果,要冒生命的危險。

我們都希望勝利成功,完成任務。成功的果實令人高興和振奮;當面對不好的結果時,我們會「不願意」,「擔心任務無法完成」,「恐懼失去名譽性命」,很少人能以歡喜心來面對。一般事情容易完成,但是艱鉅任務,不成功的機會很大。如何來面對「不成功」便是一項難題。

如果能認為「艱鉅的任務,便是考驗我的智慧和能力,幫助我生命的提升」,便可以起歡喜心來面對,不管結果如何,就算準備失敗,也是以歡喜心來準備接受試煉。成功表示我的智慧能力可以接受考驗,失敗表示智慧能力有所不足,還要再充實修正,以面對下次的考驗。

在世間有艱鉅難以完成的任務,在學佛也有艱鉅的任務。對學佛者而言,不一定會喜歡面對這些任務,因個人個性差異太大或相反時,更是明顯不願去做。如果不願去完成,其實也不必勉強,但是要克服自己個性去執行任務,對自己而言也是很大的挑戰。

「學佛」是學佛之行、佛之智,成佛之前有不少的障礙,有外障和內障。外障包括因果和魔障,內障包括習性業障和發不出菩提心。最難的任務,便是完成「成佛」的任務,須要克服種種外障和內障。學佛人所需要最大的勇氣,便是「降伏自心」,能降伏自心,便能克服障礙。

學佛人最重要的是面對自己。自己為什麼不願意面對,一定是自己內心有所障礙。在面對自己的障礙時,如果能克服,才是真正面對自己,去除習性(有時執行艱鉅的任務,只不過是要去除自己的習性而已)。能明白這些,是否就可以起歡喜心,不受任務的艱鉅所影響了呢?

十、面對世間如夢如幻時,起歡喜心
學佛人大部分都還是執著這個世間,一般人當然更執著。希望在此一生有所成就,能有所得。學佛人面對世間或許知道世間如夢如幻,可是畢竟習性還在,畢竟還未開悟,畢竟還不是真正了知世間如夢如幻,只不過是意識心上的了解,潛意識心並不是真正明白,所以對這世間仍然有所執著。

當世間有所變化時,有些人便會感覺痛苦,在佛教便稱為「無常」,「世間無常,國土危脆」,「是日已過,命亦隨減,如魚少水,斯樂何有?」這種「無常」的痛苦,會讓人精進修行,希望「徹悟」這世間,到底這世間的真象是什麼?「無常」即真實,又虛假。世間的變化是那麼真實,在夢境中的變化,又是那麼虛假。我們面對世間,把它當真是痛苦,視為夢境又虛假。如果起歡喜心,便不會被世間的痛苦所困惑,也不會感覺夢境是虛假。

如果明白世間的升起,是來自「空性」(緣起性空),我們就可以以歡喜心來看待世間各種面貌,又不惑於世間的多變,否則執著於世間如夢如幻,深感無常、悲哀、悲觀,會覺得世間不好,沒有希望,急著想離開這世間。修行較好者,便會想辦法入空,不再到這世間。

菩薩行者,還是要重回這世間,也要對這世間有所眷戀,但不著於這世間。起「歡喜心」,不過是要來這世間,幫助尚未覺悟的眾生,希望他們終有一天能夠覺悟。眾生的覺悟,也令菩薩行者深感歡喜。

菩薩行者在做這些事,明白自己在世間打轉,所以保持愉快的心面對世間一切,不會執著,即使遇到大風大浪,即使世間如夢如幻。知道自己在做夢,也要做個好夢;希望他人能知道自己在做夢,也希望他能做個好夢。即不會落入世間如夢如幻的消極,還能歡喜以對。

參、後語
歡喜心是一股動力,能在面對各種風雨時仍安然自得。筆者在上面的問題中,也曾迷惑,也在佛法中解答了心中的疑惑。希望有助於學佛路上也在困惑的人,對於人生的逆境,不僅坦然,也能歡喜,真正能「歡喜自在」。

不一樣的歡喜心
█藥師山 紫空居士


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藥師山宏法光碟迴響專欄-學佛初步曹魯屏2004-07-0119180
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樓至佛--韋陀菩薩成佛名號經文摘要康敏修2007-01-2546507
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