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佛學概論—介紹本師佛

藥師山通訊 第44期

佛學概論—介紹本師佛

林家琪 整理

壹、本師佛的成佛

  • (一)、三乘不同的說法:

    • 一、小乘:本師佛原本非菩薩,是凡人經過心的鍛鍊、修 苦行後才修成佛,完全講求自力、不靠外力。

    • 二、大乘:本師佛為一生補處菩薩,經ㄧ世修行,於菩提 樹下住四禪八定得悟本心成佛。

    • 三、密乘:本師本為菩薩,投身為太子後經天神幫助使他 覺悟開始修行,回到菩薩果位,先升到色究竟頂天,受毗盧遮那如來、五方佛等諸佛灌頂成應身佛 後,回到人界成義成就菩薩,在人界因為肉身影響失去神通,於菩提樹下諸佛再教其修月輪觀、五相 成身,修成化佛就有度生能力、能以神通做事。

  • (二)、本師成佛過程,在大、小乘的解釋有不同差異之 因:

    • 一、本師當時社會修行主流是修仙、修苦行,不拿外 力、天神或佛菩薩幫忙,佛菩薩的事不方便講,若對當時的人講佛菩薩的事,一般人都不聽或不認 同,因當時並沒有人這樣講,「法華經」上記載:本師在講「法華經」時,連一些羅漢果位的弟子都離席 了,不願意聽,更何況一般人,當時本師的弟子有很多其實來自外道,如迦葉尊者帶來皈依的很多弟 子,原本都是修仙、修外道的,所以當時以小乘的 法來解說是最適合的。

    • 二、顯教修行以自力為主,講禪坐、觀十二因緣、講「心 的轉化」(只講第六意識),修行方法講求自力、不求外力,故解釋本師的成佛過程亦如是。

    • 三、當時眾生的根器以修羅漢為多,能修大乘法的根器 很少,大乘法只能對一些少數的居士傳法,當時一般人較難接受佛菩薩的事,故說本師是以凡夫、自 力修行成佛。

  • (三)、本師的覺醒:

    本師從出生為太子、覺醒後出家、修行成道、弘法 到涅槃很多書都講的很清楚;但本師從一生補處菩薩、由兜率天下來人世,仍像一般修行者是要經過「覺醒」的 過程,本師的天界護法,藉由現「生老病死」的現象給本師看的方法,幫助本師覺醒。

貳、本師佛的傳法

  • (一)、本師佛傳法理論不同的原因

    • 一、傳法是要看眾生本身條件和根器,也要看外在的社 會條件和環境,來傳適合的法,例如現在社會很淫亂,如果要傳反淫業的法,阻力就會非常大,做某 些事會被阻擋,不但是人會阻擋、背後還會有精神力量阻擋,如被淫魔修理,所講的法也很少有人會 接受,這就是機緣的問題,機緣未成熟,所講的法也沒辦法成就。

    • 二、本師當時公開傳授小乘法,大乘法、密法只密傳、 不廣弘揚之因:

      • 1.當時眾生根器不合,大多適合修小乘。

      • 2.當時社會環境中原本就有修苦行、修仙的觀念存在,所 以較易接受小乘的觀念及修行法。

      • 3.當時社會大乘法並無相關的理論依據解釋,如:修「大圓 滿法」要有「中觀」的理論基礎支持,才容易被信受;又如修雙身法,若沒有理論依據、違背世間法又難以解 釋,就容易被人誤會,現在有些法難以傳,也是因為機緣不足難以講;本師當時弘法以「苦空、無常、無 我」觀念為主,比較符合當時社會觀念,較易被人接受,弟子也依此三法印修羅漢道,若當時講大乘法會 馬上被否定。

      • 4.本師在世時,公開傳授的法,只講「心」(第六意識)如何 轉化、修心,雖然有講到天界、天神、地獄等事,但抱著「他是他,你是你」的態度,也與修行無關,一般 人也難以相信佛菩薩的事。

      • 5.當時本師也有傳密法,是秘密的只傳給少數適合的人, 並不公開,一直到五六世紀、七世紀密教見地有機會成熟,建立密法理論後,才興起,所以佛教剛開始是 以小乘為主。

      • 6.後來大乘到三、四世紀時,「勝蔓經」才有寫出「常樂我 淨」的觀念,這種觀念和小乘根本觀念相反;修行的理論和觀念的建立非常的重要,因為「常樂我淨」的觀念 支持很多修行的方法,如:淨土觀、藏傳佛教的壇城、本尊的修法等,很多法都建立在「常樂我淨」的觀念, 因為大乘觀念和小乘「苦空無我」的基本理論是完全對立衝突的,沒有這個理論出現做依據,就很難教人去修,很難公開傳法;在台灣因為大乘很普遍,大家習 以為常,很容易接受大乘想法,並沒有想到大小乘基本理論上是對立的、本師為何先傳小乘?這個問題。

    • 三、大乘興起之因:

      • 1.小乘以為修行靠自力即可成就,卻不知:其實當初是有 本師加持,故當本師涅槃後,小乘行者無人加持,只靠自力修持不容易修成就。

      • 2.本師涅槃四、五百年後,印度社會改變,對波斯貿易興 盛,工商貿易發達後,人們逐漸重視名利財富,較難依照小乘修法:捨棄一切到山裡修行的方式,小乘修 法不適合後,密法的見地成熟了、弘揚的時機到了,原本少數人在修、一直秘密傳授下來的大乘修法才興盛。

      • 3.本師先傳密法給有大乘根器的人,先有法,修行有成就 後,為了要度生、教別人修行方便,才建立見地和理論做為修法的依據,例如;「專念阿彌陀佛」是「法」, 說明為何要念佛?什麼是西方極樂淨土?淨土是何狀況?等理論是「見地」,來支持為什麼要念阿彌陀佛;剛開 始是先有法,修行有成就後,為了方便解釋給別人聽、度生需要,再來才依法建立見地、理論甚至儀 軌,依次第教人修行,等見地建立後,直到公元一世紀才出現大乘的經典、觀念,如法華經、維摩結經、 淨土經典等,所以大乘比小乘晚是和整個環境有關,是有很多條件影響,不是說傳就傳的。

  • (二)、讀佛經的問題

    • 一、讀經前先判別真偽:先看此經是否真為本師經的典?還是來自其他金剛乘的經典?或是偽經?

    • 二、先讀古今中外公認沒有問題的經典,如:金剛經、心 經、維摩詰經等,其他經典讀之前要先問問有無問題?可靠性如何? 因為佛教經典太多了,如果其經文中的理論、講法和一般見解不同的更要小心,不能 隨便接受。

    • 三、若是密乘經書,則要看其是否有特殊含義、是否要 以不同方式解釋:尤其密乘講的法,常隱含著不同的意義,光由字面上完全看不出來在講什麼,只按 字面意思解釋後,可能和原本意思有180度不同,例如:密教經典「大悲空智金剛大教王經」(此經非本師 所作,可能是蓮花生大師的父親、金剛乘那一系列的經典),「大悲空智金剛」即「喜金剛」,有一次我們 到承德有看到這尊金剛,在很高的位置、周遭還圍起來,但這部經書的用字很奇怪,整本經也完全看 不出是在講喜金剛,如果只按字面解釋,意思便會完全不同。

    • 四、不要隨便接受論述、註解的說法,解釋的內容仍要 看是否符合本師的教法,是否違背本師的意思?有很多經典的解釋違背本師原意。

    • 五、研究法是為了「了生死」,不是做研究用的:解釋經典 是為了解釋修行的法,此法是為了「了脫生死」、做事度生的,和研究科學理論不太一樣。

    • 六、正知見難得:以前寫經很難,而現在只要上網,很 容易就可傳送文章、取得知見,但現在人只知道表面的知見,如:知道佛有十名號、有藥師佛阿彌陀佛,可是真正什麼是佛?真正的法?真正的僧?卻很難 知道,世間的知見看法太多太複雜,反而是退步,因不好的知見包含了貪嗔痴等業障,或符合大眾的 習性、喜好,真正好的知見含有很多戒律或與人習氣相反,較不容易被接受。

    • 七、本師經典要經考證:小乘經典較易知道著作時間、 作者、何人參與、來歷(如阿含經),但大乘經典較難考查,要判別是否為本師所傳或來自外道冒充較 困難,密乘經典更困難知其作者、來歷,如「時輪金剛法」,在香巴拉王國還存在世間時,是因有人去學 了再出來傳的法;有很多密乘的法在中共入藏後被影響了,這也要經過一點工夫判別。

  • (三)、密乘的傳承

    • 一、本師離家修行前有結婚、生小孩(可能是最後的情 緣),離家後修行,早期是修仙道、修瑜伽,因當時社會皆修仙和苦行;修瑜伽對禪定是很有幫助,但 本師發現只修「定」,無好的知見仍無法了生死—只有「戒、定」,沒有「慧」即使經歷初禪、二禪等境 界,無法解釋禪定中喜樂的現象,也無法從非想、非非想天境界中解脫,光修「定」無法解脫生死,所 以最後本師丟棄苦行,專修十二因緣的觀想--印度當時哲學很發達,業力說、輪迴等的觀念很早就有 了,但當時只有七、八條因緣說,還不夠、還少幾條,後來本師再觀到十二條因緣說,知道還要用慧 觀、「破無明」才能了生死,「觀想十二因緣」是慧的層次,再加上原本修的定力而了生死,本師完全是 用自力的方法解脫,護法只能幫本師有出離心。(因 為本師是太子,生活富欲,又有肉身,要覺醒較困難,如果覺醒晚,會影響之後的成佛、弘法,所以 護法會想辦法讓本師早點覺醒。)

    • 二、在藏傳佛教中,就有好的系統輔助佛弟子覺醒。

    • 三、本師在世時傳法多以小乘、大乘顯教的方法,沒有 形成密教的教法,在「涅槃經」中記載本師涅槃前,有密乘根器的弟子問為何不公開傳密法?本師說是因 緣未到,本師並預測說等他涅槃後約一、二百年才有機緣。

    • 四、最近查本師的密法傳承,在紀元前的比較少,最早 的密法是「時輪金剛法」,約在本師時即有,本師講過:密法最早傳給香巴拉王國第一個國王,再來是 「喜金剛」傳承的法也很早,一般紀元前的出現的密法比較少,大部份密法約到三、四世紀龍樹菩薩時 期才有、大量出現多是到第七、八世紀後。

    • 五、最近陳履安等人想要找香巴拉王國的遺址,但此國 約在公元前五百年就存在了,就像藥師山的道場這樣一個地方,經一、二千年的時間後很難找到,而 且此國每代國王都是修時輪金剛的化身、所有人民都是修時輪金剛的法也修的很好,轉生時也是回到 香巴拉王國,就是時輪金剛的淨土,到後來香巴拉王國就變成是在法界中的一個淨土,現在西藏人民 不是想去西方極樂世界,而是最希望能往生香巴拉王國,目前在精神界中有這個國家,不在人界了。

    • 六、本師到底有無傳咒語?是否有傳密教?

      1.密教是否真來自本師所傳?是很得研究的議題。

      2.真正了解本師佛的人並不多,有不同修行狀況、修行層 次甚至本師的出生年代就有幾十種說法,爭議很多,因為印度歷史不重視時間記載,且晚到公元前100年 (貝葉經)才有文字記錄。比較有共識的是:本師世壽79、80年,弘法49年。

      3.本師的出生:西方公認為是約於公元前565年(周朝末 期),中國認為是公元前1008年,東西方說法就差了五百年;中國的說法是:當時東方有聖人孔子,西方同 時有聖人出世,這個聖人應指本師佛;我們記本師出生公元前500年左右比較好記。

      4.本師當時是否用咒語?

      •本師出生地點比較沒有爭議:在當時印度北部的一個 小國(迦毗羅衛國、淨飯王的太子)—現為尼泊爾境內,本師的家族的來源很特別,經考證是外來種族 (本師自認是剎帝利種性但不是印度本地種性,軍人階級),不是印度當時婆羅門教本地族群。

      •本師初期完全禁止使用咒語,對婆羅門教的咒語禁 用,但到後期有些經典發現本師有用咒語,經考證後發現本師不是用婆羅門的咒語,而是用自己家族 帶來的原有的咒語。

參、菩薩道與菩提心

(可參閱《藥師山通訊》第二期:談佛教的菩薩道、第 七期:勸發菩提心)

菩薩道的特點—菩提心

  • (一)菩提心的特質

    1.隨時記得自己和眾生皆有空性、有佛性、皆可成佛。

    2.度生時、面對眾生時皆起慈悲心去做事。

  • (二)菩提心的應用----如幻觀和慈悲觀兩者取中道來用才 不會偏頗。

    • 1.知道自己有佛性、未來可成佛就不好意思去做壞事, 在深層的潛意識上有很大的作用。

    • 2.面對任何境界皆起如幻慈悲觀來面對、轉化,例如: 有人罵你,就起如幻觀給他罵,甚至起慈悲心幫對方消業障、消口業。

    • 3.只有「觀一切如夢幻、皆空」----太執著空會對世間冷 淡、不做事。

    • 4.只有「在世間有很大熱心、熱誠去做事」----容易著相,仍是凡夫

    • 5.取中道而行----「有很大熱心、很大熱誠去做事,但了知一切畢竟如夢幻、畢竟是空」,可以加強行菩薩道的動力

  • (三)理論基礎----修行要有理論和見地做基礎

    • 1.修行和見地是有關係的,「修行」是告訴你怎麼做, 「見地」是為何這樣做的理論,來支持、解釋你為何要這樣修行?自己要建立好的見地、知道自己為什 麼要這樣做。

    • 2.一般人的「空」可當作是虛空、空無的空,但修行人最 好是將「空」當作是「真空妙有」的空,因為在世間積極熱心的努力工作會有名有利,容易著相,「觀空」 目的是為了破除對名利等相的執著。

    • 3.要抱持熱誠努力做事的理論依據,是因為有「慈悲觀」在支持,「慈悲觀」的背後還有「因緣觀」、「報恩 觀」、「同體觀」等見地做支持,因為太執著空性也沒有辦法做事、失去工作的熱心、對人對事都很冷淡 也不好。

    • 4.例如:「發願為道場做事」是好事,但要有「了知一切 畢竟是空」的心,不執著,因為若著了相做事,再怎麼努力做仍是凡夫,不能解脫,要有「世間的相,再 怎麼樣都是空」的心才能破除煩惱。

佛學概論—介紹本師佛
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