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學佛路上的善知識

藥師山通訊 第3期

學佛路上的善知識

█藥師山 紫空居士


一、前言
「佛法難聞,中土難生,人身難得,善知識難遇。」要想學佛,其實是很因難的。個人學佛多年,除了感慨「隔陰之迷」使人忘失自己面目,也感慨可以幫助找回自己的善知識畢竟不多。個人也常碰到初學佛者最大的問題,便是「誰是我的善知識?」有些高僧、大德、法師、上師常是初學佛者談論的對象,從修行法門,奇蹟感應法力神通,言行舉止,門下徒眾,法脈傳承,皆是做為「善知識的參考指標」,深怕修錯路,學佛不成反學魔,或蹉跎光陰,不得成就。

如何才能分辨善知識呢?這真是個兩難的問題。真能分辨的時候,要等自己成就,才能清楚何人是否真的是善知識。但大部分在未成就前,皆因無「擇法眼」,很難分辨,只能憑一些資訊(有時還是錯的),來作判斷。現在大部分人或以有名氣,或有法力,或有苦行定力等作判斷依據,不然只好人云亦云。或者也知道善知識應以「修心」為主,福慧雙修,但在此末法時期,卻碰不到心儀的善知識。要遇到自己的善知識,除了自己的器量要俱足,也需因緣福報。

每個人皆有自己認定的善知識。個人僅將學佛心得,野人獻曝,以供來者參考。

二、善知識的特質
一個少有「我執」,著重「修心」,兼「修法」利生,慈悲渡眾的學佛者,基本上我們可以稱為「善知識」。尤其強調「修心」,不妄起邪念,寧可棄「法」求「心」,也不「貪法」。所謂修佛法,是修心,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,而不是一般所謂修法修神通。所有的修法,都是為眾生而修,絕不是為自己私利。

善知識也「明因果」,強調了因果,反而不能接近算命卜卦,風水地理,叫人趨吉避凶。更進一步,還要有出離三界纏縛的空慧。在人世間的善知識,也是活生生的人,而不是神,也與常人一樣吃飯睡覺,也有喜怒哀樂,也禮佛拜佛,學佛修行。但與常人最大差別,或許不是生活經驗的豐富,不是神通法力的高強,而是「心的慈悲和智慧」。因慈悲,便能恆益眾生,因智慧,便能引領眾生。

三、能親近的善知識
每一位學佛者,在漫漫修行路上,各階段皆有各階段的善知識。初學佛者,需要能引領入佛門的善知識;行菩薩道者也需修菩薩道的善知識。善知識能帶引學佛者接近正法,遠離惡法。

能親近的善知識,類型粗分為五:
1.初級善知識(入門善知識):引導初入佛門,教導初學佛者三皈依,守五戒,認識佛菩薩,念佛禮佛,問訊頂禮等。很多人學佛,都是從親戚朋友介紹開始學佛,這些都是我們的善知識,必須心存感激。
2.戒律善知識:以戒為師,持戒清淨,著重佛門大小戒律,如五戒,十善,八關齋戒,菩薩戒,沙彌戒,比丘戒等。並且修苦行,像過午不食,在人格上值得後學欽佩。
3.經論善知識:以經典為主,擅於講經說法,著重於讀經,深入三藏(經,律,論),其佛學造詣之廣博,值得尊敬與學習。如有「三藏法師」之稱謂(精通經律論之法師),配合修證來講經說法,才能講到深妙。
4.修法善知識:以持咒修法為主,著重於持咒儀軌,深入陀羅尼門,其神通感應,用於救人,的確相當靈驗。在佛門內,不少人持「大悲咒」而有大慈大悲觀世音菩薩聞聲救苦的靈感事蹟,不勝枚舉。這種善知識,爭議性較大,端視其為人處世和人格而定。
5.福慧善知識:以福慧雙修為主,著重人天福報的累積,也重視佛法智慧的開啟。強調入世出世皆要圓滿。此類善知識多從事菩薩道的事業,生生世世在六道輪迴中隨緣度生。大至一國之君,小至販夫走卒乞丐,或出家,或居士,皆可能是菩薩道的行者,通常終其一生,默默服務奉獻,無怨無悔;或有因緣,也會出來弘法利生。

筆者個人覺得每種善知識都很好,因時因地適應不同根器的需要,不需評論高低,加以軒輊。說不定每種善知識,都是菩薩羅漢再來示現,只是眾生眼拙識不得,這種菩薩羅漢示現的善知識,絕不會自稱自己是佛菩薩羅漢,一旦洩漏,不是往生,就是裝瘋賣傻,像豐干和尚,寒山拾得一般。(由此可知,現在世上自稱「菩薩轉世」的,難道你不覺得有問題?)

每一位精進的修行者,總是努力上求佛法,才能下化眾生,渡一切苦厄,並不太強調來歷,或是修行上種種瑞相。「菩薩清涼月,常遊畢竟空」,也不會太在意世間名聞利養,能自自在在,無所掛礙。

四、善知識對學佛者的重要性
學佛者在修行路上,除了發菩提心外,最重要的便是佛菩薩的皈依和善知識的協助引領。佛菩薩是永生永世的依止明燈,善知識帶領學佛者找回皈依的佛菩薩。(皈依三寶佛法僧的意義,應是「僧」帶領我們「皈依」,而非「皈依僧」,所以真正皈依一次便可,或自念「南無佛,南無法,南無僧」也算皈依佛菩薩,即是佛門弟子。)善知識的重要性,主要有二:
1.修行上的指導,其本身必定實證實修:若只看經典修行,在深層的潛意識障礙和習氣,會把佛法的真諦扭曲,最後還可能固執己見,落入所知障,文字障堙C
2.修行成就的鑑定:學佛者在未成就前,要經由善知識的驗證,以免魔障侵入而不自覺。修行中有種種幻象,常造成學佛者自以為修成,就是菩薩,墮入魔知魔見,學佛者怎可不小心!如同指導博士論文,指導老師對主題若無專長,指導出的論文深度實在有限。若無實證實修,恐會落入「以盲導盲」的悲慘結果,這是一般要渡眾生的學佛者的通病。

很多人在多讀幾部佛經後,就開始「引經據典」指導別人學佛,不然就靠點小神通,替人「指點迷津」,被天魔外道所攝而不自知。楞嚴經上已清楚說明末法時代,天魔會趁修行人有所貪求,心有障礙,「飛精附人,口說經法」。楞嚴經上如何覺知魔事,應是所有學佛者必須加以注意的。

好的善知識還會引介更適合學佛者的善知識。如文殊師利菩薩啟發善財童子發菩提心,並介紹善知識,才有「善財童子五十三參」。為什麼文殊菩薩不自己指導善財童子呢?我覺得這是文殊菩薩高明之處,讓善財童子找到自己真正因緣。一位學佛者會不會遇到自己的善知識?實在是「因」而已,過去生曾結善緣,今生遇到會倍覺親切,修行更能契合。

五、善知識的迷思
現今有許多修行人的行為令筆者大惑不解。佛法雖有八萬四仟法門,以適應不同根器,但底下這些行徑,實在值得學佛者深思一番。

1、神通法力強是善知識嗎?
對於正常人而言,「神通」的確讓人著迷。擁有神通,便能感應常人所不知的境界,於是鬼神也來通,天魔也來通。有時宣稱他即是佛菩薩再來,神通廣大,有求必應,求事業有事業,求錢財有錢財,求法有法。
佛法以「修心」為主,而此類修行者心有習氣,若有神通,正好表現出「大習氣」。諸如探人底細隱私;求指點以賺錢;到其他道場比法;暗施邪術害人;要求法者的供養愈多愈好;傲慢心強看不起其他學佛者;不明因果,強以神通介入因果等。這些行徑,您覺得像正信的學佛者嗎?
這些有神通法力的修行者,仗著法力,為所欲為,相信自有因果報應。
如果不小心求過這類修行者,得到好處,必須在佛菩薩前懺悔,因正知見不足而走進外道;要更發菩提心,以求修行路上有善知識的因緣。

2、能通靈的是善知識?
通靈人士常能感應人道以外的眾生,故也略知輪迴之苦,眾生之苦,也知道「因果」,但是對於佛法的修心開悟,明心現性,可能毫無所知。通靈的確有能力解決一些事,故我們應心存尊重,尊重祂們為苦難眾生解決困難煩惱,但不能以此為學佛榜樣,更不能去學所謂的「啟靈」,把自己的慧命出借。
不過,因為六道眾生都有行菩薩道的菩薩行者在渡生,只是不同於人道的方式而已,所以也不要嚴重排斥。學佛者並不能自詡為最高等,便排斥其他信仰,應以謙卑的態度,學習佛法,也要以更大的慈悲心包容其他眾生。

3、善知識看風水地理算命,使人趨吉避凶?
的確有很多人遇到過「佛道雙修的修行人」。不僅注重風水,還兼八字算命,遇有凶險時,叫人出國旅遊,或貼符咒等(甚至強調一貼見效)。強調「趨吉避凶」,這種修行人的信徒還真不少,反正信徒能保平安就好了。這堶得我們深思,佛教講「各人因果各人了」,避開凶險,不就逃避因果嗎?如果您的親人被殺害,凶手逃避因果,您覺得有天理嗎?學佛者對於「保平安」的觀念,可能要修正,否則和民間信仰就沒差別了。

4、領天命的善知識?
有些修行者,宣稱自己是領了「天命」,眾生趨之若騖。佛法說「眾生皆有佛性」,修行者如實修行,發菩提心,必蒙佛菩薩慈悲加持,以救度眾生,只要心的「證量」夠,也就有資格弘法利生。為什麼要「領天命」?「天命」來自天道,天道亦在六道輪迴之內。在無盡的時空中,有很多佛國淨土,有很多佛菩薩都在弘法渡生,從未聽說要「領天命」,這實在是學佛者要深思。(大概領了天命後就「高人一等」吧!)修行人形形色色,怎麼決定,就看您怎麼對您的法身慧命的要求了,沒有人可以替您決定。若非善知識,就當遠離。

六、「居士佛法」更需善知識

居士有入世間的事業,家庭,社會等關係,又要修行出離世間,這兩者如何取得均衡呢?「世間事用世間法,出世間事用出世間法」。這裡的世間事要圓滿,有賴「人間教育」。健全人格的形成,進退應對的禮節,道德文化的涵養,藝術氣質的薰陶,都是「世間法」的範圍,有賴個人充實,才有更多渡生的工具。而修行部分,居士非出家眾,不能離群索居,戒律不多(一般為五戒,當然不起邪念的「菩提心戒」更好),佛經看的也有限,在這樣情況下,「出世間法」更有賴於善知識的指導。「居士佛法」之典範有如維摩詰居士,勝曼夫人,福慧並重,更重視去除「貪瞋癡慢疑」的心地修持。
最後筆者謹以最誠之心,頂禮世間所有的善知識,因為有這些善知識,佛法才得以續存,讓末法時期學佛的我們,能有機會找回自己的真面目。

學佛路上的善知識
藥師山 紫空居士


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