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雜阿含經卷第一白話註解(1)
藥師山通訊 第94期
雜阿含經卷第一白話註解(1)
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
紫虛居士/講述
紫海居士/整理

(一)無常經

  如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時世尊告諸比丘:“當觀色無常,如是觀者,則為正觀;正觀者,則生厭離;厭離者,喜貪盡;喜貪盡者,說心解脫。如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正觀;正觀者,則生厭離;厭離者,喜貪盡;喜貪盡者,說心解脫。如是比丘,心解脫者,若欲自證,則能自證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。如觀無常,苦、空、非我,亦復如是。”

  時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【註解】

◎ 舍衛:古代中印度拘薩羅國的首都,該國的南方有另外一個國家也叫作拘薩羅國,為方便區分,後來就將首都名作為國號,稱作舍衛國,靠近當今印度北部尼泊爾處。

◎ 祇樹給孤獨園:佛陀的道場之一,由給孤獨長者向祇陀太子買下土地,並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號,因為他樂善好施,常常幫助孤獨無依的人,因此被稱為給孤獨長者。

◎ 觀:自心觀照。

◎ 無常:遷流不住而不常在。

◎ 喜、貪:喜愛、貪愛。

◎ 色:四大(四大形成的精神身與氣身)與四大所造色(肉身與所見)所累積的累世紀錄。

◎ 受:六根面對六塵覺受,苦受、樂受、不苦不樂受。

◎ 想:六根面對六塵起推理、思考、判斷。

◎ 行:六根面對六塵起心動念。

◎ 識:六根面對六塵憶持不忘。

◎ 我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有:我此生已盡,清淨修行已經確立,應當做的都已做了,自己知道不會再受輪迴。

◎ 苦經、空經、非我經:苦,空,無我。除了無常,五陰也必須以苦,空,無我來觀照。

◎ 「無我」是沒有自主性。「人無我」是人的自體無我,即人的自心境界是沒有自體,沒有主宰性。「法無我」是諸法無我,即人體外的境界也是沒有主宰性。

◎ 凡夫的狀況是人有,法有。羅漢的狀況是入人空(人無我),法不空。菩薩的狀況是是人空,法空,智不空(菩薩認為有智存在,菩薩修後得智,不是修本有智)。佛的狀況是人空,法空,智空(無智亦無得)。

(二)正思惟經

  如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時世尊告諸比丘:“於色當正思惟,觀色無常如實知。所以者何?比丘,於色正思惟,觀色無常如實知者,於色欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。如是受、想、行、識,當正思惟,觀識無常如實知。所以者何?於識正思惟,觀識無常者,則於識欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。如是心解脫者,若欲自證,則能自證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。如是正思惟無常,苦、空、非我,亦復如是。”

  時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【註解】

◎ 正思惟:正確的思惟。

◎ 如實知:正確的了知。

(三)無知經

  如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時世尊告諸比丘:“於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。諸比丘,於色若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦。如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦。”

  時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【註解】

◎ 於色(受想行識)不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦:對於色(受想行識),如果不能了知,不能明白,不斷滅,不離欲望,就不能斷滅苦。

◎ 如果對於色(受想行識)能了知,能明白,能斷滅,能離欲望,就能堪任(勝任)斷滅苦。

(四)無知經

  如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時世尊告諸比丘:“於色不知、不明、不斷、不離欲,心不解脫者,則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲貪,心不解脫者,則不能越生老病死怖。比丘,於色若知、若明、若斷、若離欲,則能越生老病死怖。諸比丘,若知、若明、若離欲貪,心解脫者,則能越生老病死怖。如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲貪,心解脫者,則能越生老病死怖。”

  時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【註解】

◎ 越:超越。

◎ 生老病死怖: 生老病死的怖畏。

(五)無知經

  如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時世尊告諸比丘:“於色愛喜者,則於苦愛喜;於苦愛喜者,則於苦不得解脫、不明、不離欲。如是受、想、行、識愛喜者,則愛喜苦;愛喜苦者,則於苦不得解脫。諸比丘,於色不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。如是受、想、行、識,不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。

  “諸比丘,於色不知、不明、不離欲貪,心不解脫;心不解脫者,則不能斷苦。如是受、想、行、識,不知、不明、不離欲貪,心不解脫者,則不能斷苦。於色若知、若明、若離欲貪,心得解脫者,則能斷苦。如是受、想、行、識,若知、若明、若離欲貪,心得解脫者,則能斷苦。”

  時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【註解】

◎ 如果對於色(受想行識)喜愛,就等於喜愛苦,則於苦不得解脫,也不能明白,也不能離欲望。

◎ 如果對於色(受想行識)不喜愛,就等於不喜愛苦,則於苦得解脫。

◎ 如果對於色(受想行識)不了知,不明白,不離貪欲,心不得解脫,就不能斷苦。

◎ 如果對於色(受想行識)了知,明白,離貪欲,心得解脫,就能斷苦。

(六)無知經

  如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時世尊告諸比丘:“於色不知、不明、不離欲貪,心不解脫者,則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識,不知、不明、不離欲貪,心不解脫者,則不能越生老病死怖。諸比丘,於色若知、若明、若離欲貪,心解脫者,則能越生老病死怖。如是受、想、行、識,若知、若明、若離欲貪,心解脫者,則能越生老病死怖。”

  時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【註解】

◎ 同第四經。

(七)于色喜樂經

  如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時世尊告諸比丘:“於色愛喜者,則於苦愛喜;於苦愛喜者,則於苦不得解脫。如是受、想、行、識愛喜者,則愛喜苦;愛喜苦者,則於苦不得解脫。諸比丘,於色不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。如是受、想、行、識,不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。”

  時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

無常及苦空,非我正思惟,

無知等四種,及于色喜樂。

【註解】

◎ 同上。

◎ 攝頌如下:此頌是將本經第一經至第七經的關鍵名詞整理出來,以方便記憶。佛陀在世時,說法皆由弟子背誦而流傳,結集經典時弟子將關鍵名詞以頌偈代表,以避免遺漏、並協助憶念稱為「攝頌」。本經通常是以每十經為一頌,第一經其實是四本經(無常、苦、空、非我)的合併,所以此攝頌其實也含括十經。

◎ 無常經,苦經,空經,非我經,正思惟經。無知經有四。于色喜樂經。

(八)過去無常經

  如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時世尊告諸比丘:“過去、未來色無常,況現在色?聖弟子如是觀者,不顧過去色,不欣未來色,於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是過去、未來受、想、行、識無常,況現在識?聖弟子如是觀者,不顧過去識,不欣未來識,於現在識厭、離欲、正向滅盡。”

  如無常,苦、空、非我,亦復如是。

  時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【註解】

◎ 過去、未來之色(受想行識),都是無常,何況是現在之色?聖弟子要能如是觀察,不回顧過去之色,也不欣樂未來之色,對於現在之色厭離,離欲望,正確趣向於滅盡之道。

雜阿含經卷第一白話註解(1)
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