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大日經卷七<BR>真言事業品第五(上)
藥師山通訊 第67期
大日經卷七
真言事業品第五(上)
█藥師山 紫雲居士

◎爾時真言行者隨其所應如法持誦已。復當如前事業而自加持,作金剛薩埵身,思惟佛菩薩眾無量功德,於無盡眾生界興大悲心。隨其所有資具而修供養。供養已,又當一心合掌,以金剛諷誦及餘微妙言辭,稱歎如來真實功德 。

此時以真言持咒的修行者,隨真言及咒語應化,如法持誦完畢,如前面所述的方法,可自己作加持(加持的方法,雙手放置頂輪,由空性持咒放光加持),幻化成為金剛薩埵,禪定中讚歎佛菩薩無量功德,於十方法界起大悲心度生,準備好所需的物質及用品,修持供養法,供養完畢,雙手合十,以小音聲誦出讚嘆如來功德。

•金剛諷誦:小小聲音誦出。

◎次持所造眾善迴向發願,作如是言:「如大覺世尊所證知解了,積集功德迴向無上菩提,我今亦復如是,所有福聚與法界眾生共之,咸使度生死海,成遍知道自利利他法皆滿足,

其次將所修持的善業作迴向,並發下列如是誓願,諸佛世尊已經證悟,了知用度生累積的功德迴向菩提本心,我今學諸佛發願,善種累積,與十方法界眾生共住佛道,使超脫輪迴,成佛的方法須上求佛法、下化眾生皆修滿,依佛慈悲心住菩提,非自私而只為自己求菩提。

•福聚:善種累積。

•度生死海:超脫輪迴。

•自利利他:上求佛法、下化眾生。

◎依於如來大住而住,非獨為己身故求菩提也。乃至往返生死,濟諸眾生,同得一切種智以來,常當修集福德智慧,不造餘業,願我等得到第一安樂,

菩薩慈悲不畏生死苦,度六道眾生,知眾生。證得功德藏內智種子,須經常修福種、智種,顯現德行及慧成就,不再造業,證得涅槃寂靜。

◎所求悉地離諸障礙,一切圓滿故。復更思惟:「令我速當具足若內若外種種清淨妙寶而自莊嚴,相續無間普皆流出。以是因緣故,能滿一切眾生所有希願 。」

由空性現出度生成就。離開業障煩惱,修持所願皆滿(智圓性滿成就),又更思惟:「令我快速修出清淨菩提心的妙法,包括五蘊、八識、五輪及破除各種業障、無明的清淨法(內護摩),及佈壇度生的法(外護摩),而使本尊身相莊嚴,不斷流出各種咒語及種子字,以修真言的因緣,可滿足眾生所願。」

•若內若外種種:內護摩(包括五蘊、八識、五輪及破除各種業障、無明的清淨法)。外護摩(佈壇度生的法)。

•清淨妙寶:清淨菩提心的妙法。

◎右略說如是。若廣修行者,當如普賢行願,及餘大乘修多羅所說,以決定意而稱述之,或云:「如諸佛菩薩,自所證知,興大悲願,我亦如是發願也。」

下面大略說明修行方法,發心廣大的修行者,當如行普賢十大願、或其他大乘法經教所說,非常相信並決定修行真言法,或者說:「知道自己已證悟到諸佛菩薩的法。起心以大悲願力度生,我亦如是發願。」

•修多羅:經教法。

◎次當奉獻閼伽,作歸命合掌,置之頂上,思惟諸佛菩薩真實功德,至誠作禮而說偈言:

供養清淨水,以雙手合十歸依;雙手放在頭頂上,接受灌頂加持,確實認為諸佛菩薩具有真實智慧, 虔誠禮敬而說偈言。

•閼伽:清淨水。

•置之頂上:雙手放在頭頂上,接受灌頂加持。

◎諸有永離一切過,無量功德莊嚴身,一向饒益眾生者,我今悉皆歸命禮。

◎次當啟白眾聖說是偈言:

諸佛具有智種,不再有業障及無明,顯現佛身具有真實智種及莊嚴身相,以利益眾生為志向,禮敬諸佛如來,讚嘆而說出偈言。

•白:說明。

◎現前諸如來,救世諸菩薩,不斷大乘教,到殊勝位者。

現前顯現教導的如來、佛菩薩,以大乘教法教導菩薩直到十地果位。

•殊勝位者:十地果位。

◎唯願聖天眾,決定證知我,各當隨所安,後復垂哀赴。

願法界、天界及金剛護法證明之,我已為各類眾生安住,再以慈悲佈施利益一切眾生。

◎次當以三昧耶真言密印,於頂上解之,而生是心:諸有結護加持,皆令解脫。以此方便故,先所奉請諸尊,各還所住,不為無等大誓之所留止也。

以三昧耶印及真言,於頭頂上灌頂加持,生清淨心,獲得此佛力加持,可了脫生死,此法為方便法。先奉請外本尊或諸佛,度生完畢後,各回其所,回歸空性。

•不為無等大誓之所留止也:回歸空性。

◎復用法界本性,加持自體,思惟淨菩提心,而住金剛薩埵身,是中明印,第二品中已說。若念誦竟,以此三印持身,所有真言行門終畢,法則皆悉圓滿 。

以自性、空性起用,加持修行者,確實要修持至使菩提心清淨,而幻化金剛薩埵身形,持中明印,第二品中已說出。持咒念誦完畢,以三昧印加持自身,以真言法門修行完畢,得佛力加持的方法,即為圓滿成就。

◎又應如前方便,觀法界字,以為頂相,彼服金剛甲冑,由斯祕密莊嚴故。即得如金剛自性,無能沮壞之者。諸有聞其音聲,或見、或觸,皆必定於阿耨多羅三藐三菩提,一切功德皆悉成就,與大日世尊,等無有異也。

應用前面的方便法,觀種子字位於頭頂上,幻化成金剛身形,穿金剛服,由住空修金剛漫荼羅,可幻化各種祕密金剛,天魔外道無法傷害。若有觀此金剛身形及咒語者,必可證阿耨多羅三藐三菩提。修行者的功德、福慧成就與大日光明的佛一般無二。

◎次復起增上心,修行殊勝事業。於清淨處,嚴以香花,先令自身作觀世音菩薩,或住如來自性,依前方便,以真言密印加持。然後以法施心,讀誦大乘方廣經典,或以心誦,而請諸天神等,令聽受之,如所說偈言:

又使度生的心增長,修持度生佛事業,於壇城內以香、花供養,自身幻化成觀世音菩薩或住空性中起相用,現出觀世音菩薩,依前面的方法持真言、密印加持自己。以法起度生的心,讀誦大乘經典,或以心誦而奉請諸天神,令天神們接受教導,而說偈言:

◎金剛頂經說,觀世蓮花眼,即同一切佛,無盡莊嚴身。

金剛頂經有教導五相成身及幻化三十七金剛法,菩薩幻化亦同,幻化出觀世音菩薩,與觀世音菩薩同樣慈悲,並有同樣的莊嚴身相。

◎或以世導師,諸法自在者,隨取一名號,作本性加持。

觀世音菩薩主要在世間度生,為世間的導師,修行者在空性中證悟,諸法由空所現,度生自在無礙,可以取自己的名號,為XX觀世音菩薩,恭請觀音如來法脈的諸如來、佛、菩薩、金剛加持已修證的XX觀世音菩薩。

◎觀自在種子心曰:南麼三曼多勃馱喃娑(急呼)

◎字門真實義,諸法無染著,音聲所流出,當作如是觀。

「娑」種子字具有真實智慧,空性中顯現諸法,用諸法度生,不染眾生業障,說種子字由空性所出,應當作如是的認知。

◎此中身密相,所謂蓮花印,如前奉敷座,我已分別說。

觀世音菩薩本尊相及密印稱作蓮花印,如同前面已分別說明。

◎次說觀自在真言曰:南麼三曼多勃馱喃 薩婆怛他蘗多[口縛]路吉多 羯嚕拏麼也 囉囉囉[合牛]若 莎訶

◎前以法界心字,置之在頂,又用此真言密印相加,隨力所堪,讀誦經法,或造制底、漫荼羅等。所為已畢,次從座起,以和敬相,應接諸人事。又為身輪得支持故,次行乞食。或檀越請,或僧中所得,當離魚肉葷菜,及供養本尊諸佛之餘,乃至種種殘宿不淨,諸酒木果等漿,可以醉人者,皆不應飲噉

空性中說種子字,在頭頂上旋,又加用此真言、手印,隨願力度生,例如以誦經法或製作漫荼羅。此法施作完畢,即可由法座中起,須和合、尊敬相待同事。又肉身的五輪及氣身須照顧,可以乞食或被邀請,或到僧團道場中共享食物,須離開葷食,供養本尊及諸佛菩薩所剩餘的也不可吃,乃至殘留、過夜、不淨的食物,也不可食用,酒類及木、果等使人迷醉的果汁,皆不可吃。

•身輪:肉身的五輪及氣身。

•酒木果等漿:酒類及木、果等使人迷醉的果汁。

大日經卷七
真言事業品第五(上)

█藥師山 紫雲居士


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