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《覺林菩薩偈》功破獄——《地藏經》前為何都放一篇《覺林菩薩偈》?
藥師山通訊 第89期
《覺林菩薩偈》功破獄
《地藏經》前為何都放一篇《覺林菩薩偈》?
█藥師山 紫海

一、原文

纂靈記云。文明元年。京兆人。姓王。名明幹。本無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門前。見一僧。云是地藏菩薩。乃教王氏誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來(此晉經偈)。菩薩授經已。謂之曰。誦得此偈。得排地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人有何功德。答云。惟受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。王氏後三日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說。即覺林菩薩偈也。今經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。大意是同。意明地獄心造。了心造佛。地獄自空耳。既一偈之功。能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。願思此言。勉共傳誦。   

翻譯如下:

宋朝王明幹,京師人。不守戒律也未曾修善,結果因為患了一點小病差點就死了,他死後三日又奇蹟般的醒來,啼哭懺悔!

王明幹自己說這三日昏死的期間中,有冥官二人,追他索命來到一個大城門前,他正在焦急間忽然碰到有一個僧人,對他說:「我是地藏菩薩,你在京城曾經摹寫過我的一個身相,雖然不曾禮供,我卻要報答你摹寫的功德」。就教給他一行文句:「若人欲了知,三世一切佛,應當如是觀,心造諸如來(此經晉譯),你如果誦得此偈,就能閉地獄門,開淨土道,能通報命!」 說完這句話就不見了。

王明幹進入城中,面見閻魔王,閻王問他:「你生時值法,有何功德」?王明幹答:「惟受持一行四句偈」。閻王問:「你今能誦否」?王明幹曰:「憶持!」就完整的背了上面的偈,凡是他聲音所及的地方,受苦之人皆得解脫。閻王趕忙說:「止止!不要說了」,於是放還人間,因此得以甦醒。之後他參驗偈文,才知道這是《華嚴經》夜摩天宮無量菩薩雲集所說的文句,即覺林菩薩偈。自此以後王明幹向一切人都說這件事,凡是聽聞者都發心信受華嚴。這也是《地藏經》前為何都放一篇覺林菩薩偈的原因。

  

二、覺林菩薩偈出處

偈出自於《大方廣佛華嚴經卷》第十九「夜摩宮中偈讚品」第二十,功德林菩薩,各說一法,共成十行法門。覺林菩薩於當時承蒙釋迦牟尼佛之神通力,普遍察觀十方世界,而說此偈。

形容一切法(圖畫),非根非塵,不離根(此處根包含識)塵,因為一切法是根塵識和合之相。

  

三、翻譯

1. 「譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。」

比如工畫師,分布不同顏料在圖畫上,因為虛妄(眾生無明,認假為真)故認知有不同的相(圖畫),四大種(地、水、火、風四大)本質是沒有差別的,四大種(顏料)不是相(圖畫),相(圖畫)也不等於是四大種(顏料),但是相(圖畫)亦不離大種(顏料)故有相可得。

  

2. 「彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。彼心琱ㄕ瞴C無量難思議。示現一切色。各各不相知。心中無彩畫。」

圖畫(一切法)不是心,但是不離心(的運作),才有圖畫可得。心的源頭是真心(不住:空性)是無量難思議。心示現於世間一切相(自心現境界),但各個相彼此之間卻不知道,心也不是圖畫。

說明:以下節錄博士通訊69期「談佛經中名色的真義」文章與《楞伽經》。

(1)身與心

  • 「心」:眾生的「心」是妄心,帶有無明,「真心」是幕後主使者。一般我們所說的心,是指八識身的「心」,即「八個識在三界的功用」(因無明對三界執著),我們有時也稱為「八個識的能用」,就是指神識具有八個識的所有功用,一心分八用(五蘊身的心,指更進一步對六道中某一道起執著)。
  • 「身」:是「八個識的識種子」所成,是「心所」,也就是「心的所用」。而眾生依據八識身的名色記錄(記憶單位,名相符號)進一步建立「身」(精神身、氣身、肉身→稱為五蘊身)。

(2)自心現境界:眾生認知的過程,是指身(肉身的根含八個識)與塵境,加上「心」(幕後為真心)共同運作和合所生的認知,是意識心的認知,其中「根、塵境、八個識」三者與「心」缺一不可。

(3)人無我與法無我:眾生執著「肉身我」,或「五蘊身我」,或「八識身我」,認為以上三種為真正的我,但是眾生的身、感覺認知等,是一些虛妄的事物和合所生,例如:眼見、耳聞的意識心的感知是根、塵、識湊成的,是虛妄的事物,但人的內心以為這就是我,實際上人的意識心是沒有自主的性質,稱為「人無我」。又身體以外的現象也是沒有自主的性質,稱為「法無我」。

(4)心與識的不同:具有無明的心稱識,不具無明的心稱智。凡夫的意識心識是由各種識和合的,佛菩薩的心則是用四智起用。

(5)證量與現量

  • 「證量」:量化眾生修行證悟到程度,稱為心的證量,這個心指的是不含無明的真心。
  • 「現量」:心示現到什麼狀況,諸法唯心所現,稱為心的現量,這個心指的是妄心。

(6)「心」「意」「意識」:《楞伽經》中所稱的「心」為第八識,「意」為第七識,「意識」為六識。第八識功用(執著實有)(能),對象(所)是第八識種子,第八識種子造成眾生有因果、有六道輪迴,所以又稱為根本識。另外,前七識是由第八識俱(同時)生起。所以在《楞伽經》中所稱的「第八識」是八個識的根本,又稱為「心」。

3. 「譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。」   

比如工畫師自己不能察覺自己心的運作,是由於心才會畫(現一切相),世間一切法的性質亦是如此,心就比如工畫師,心(的運作)能畫出世間諸相,眾生的五蘊也是從心生出(見上述身與心的說明),世間一切法沒有不是這樣造出來的。   

4. 「如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。 若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。」  

這樣心的運作,佛也是如此,佛的心與眾生的心道理都一樣(但佛的心不含無明,是四智起用)。應知佛與眾生的心,體性都是無盡的(無量無邊),若是眾生能知道心行(根塵識和合運作生諸法),是如此普造世間萬法,這樣的人就如同見佛,了解佛所說的真實性質。  

5. 「心不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。」   

若是心不住於身、身不住於心(無所住生其心,進入真心),如此即能做佛事,未曾有自在,若是有人欲了知三世一切佛,應該觀法界性質,世間一切法唯心所造。

《覺林菩薩偈》功破獄——《地藏經》前為何都放一篇《覺林菩薩偈》?
█藥師山 紫海


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