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六十心介紹(下)
藥師山通訊 第77期
六十心介紹(下)
(大毗盧遮那成佛經疏卷第一 沙門一行阿闍黎記 入真言門住心品第一)
█藥師山 紫雲居士

第四十一云何窟心。謂順修為入窟法者。謂諸龍阿修羅等。皆在地下或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念彼中多有美女。端正同于諸天。可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住彼中。可得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行。可於此生見法明道乃至成佛。不應抂路稽留念此世仙之法。是彼對治。

(此段說明窟心即是陷入別道之心)

◎云何窟心。謂順修為入窟法者:窟心是自陷一處修行,無法更上一層樓。

◎謂諸龍阿修羅等。皆在地下或海底深窟中:龍及阿修羅神識在地下及海底深窟中。

◎多有神仙諸藥。能得長壽自在:神明及仙界的神識善於藥物能長壽自在。

◎行者或念彼中多有美女。端正同于諸天。可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住彼中。可得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也:修行者神識到天界與多美女享受快樂之欲或留住天界中。由此得令一段壽命,或在天界見未來諸佛。如此心為窟心。

◎當念如法修行。可於此生見法明道乃至成佛。不應抂路稽留念此世仙之法。是彼對治:對治方法是須發大願,此生要好好修行,見明道法門直到成佛。不要留在世間或仙界中,神識無法超脫。

第四十二云何風心。謂遍一切處發起為性者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種子於一切處遍之。會有成者。當如是風心也。當念石田不毛虛費種子。當求良美福田膏腴之處。專意耕耨所獲必多。是彼對治。

(此段說明風心即是起鬨的心)

◎云何風心。謂遍一切處發起為性者:風心是到處發心,起心不常。

◎風性散亂由不住故。此人心亦爾:如人心發心,發心後不持續。

◎於一切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中。皆令有分。而作是念:認為要到處發善心,認為世間、外道、天界及三乘中修行都有份。

◎如多種子於一切處遍之。會有成者。當如是風心也:若有風心觀念者認為到處撒種子是會有成就。

◎當念石田不毛虛費種子。當求良美福田膏腴之處。專意耕耨所獲必多。是彼對治:對治方法是不良田地不要浪費種子。須求良田園地專門耕種必有所穫。修行者根器很重要,方法對了,可快速成就。

第四十三云何水心。謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔。雖暫為諸垢所汙。澄之則淨又能洗除垢穢。此人心亦爾。常欲髮露垢惡懺洗三業眾罪。以見此垢此淨我如是行。則能障礙淨心。但當觀心實相。了從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治行也。

(此段說明水心即是想要將不善心除去、改過向善的心)

◎云何水心。謂順修洗濯一切不善法者:水心是洗去、除去不好的心。

◎如水性清潔。雖暫為諸垢所汙。澄之則淨又能洗除垢穢:水清潔無垢,清洗時暫時污染,澄清後的水又能洗除垢染。

◎此人心亦爾。常欲髮露垢惡懺洗三業眾罪:人心亦如是,用發露方式消垢障惡罪,懺悔方式洗貪嗔癡三業罪障。

◎以見此垢此淨我如是行。則能障礙淨心:若觀垢除業淨,即是修行清淨心的方法。

◎但當觀心實相。了從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治行也:觀真心顯現時,本來的心即如是,不垢不淨、不增不減、不生不滅。要能除去一切障礙是修行最主要工作。

第四十四云何火心。謂熾盛炎熱為性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時。須臾間能成無量功德。造惡亦少時成極重業。此中治行。應思惟猛暴之心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅。而熾然善事務令琱[。是彼對治。

(此段說明火心即是個性熾盛、強烈的心)

◎云何火心。謂熾盛炎熱為性者:火心是強烈如火,急熱性質。

◎如火性赫奕躁疾。此人心亦爾:人心即如是,有煩躁強烈個性。

◎若造善時。須臾間能成無量功德。造惡亦少時成極重業:人若作善時,立刻間成功德,若作惡時,只要一點點也會造重業。

◎此中治行。應思惟猛暴之心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅:修行中須想急躁心造成傷害,以柔和心慈善如水,使急躁心平靜。

◎而熾然善事務令琱[。是彼對治:對治方法是要持之以痚紫膘ヾC

第四十五云何泥心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一向無明心也。乃至目前近事亦不能分別記憶。故律云猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋樑等方能越之。若覺有此方便。必須歸憑善友。令方便開發。乃能漸去無知還生慧性也。

(此段說明泥心即是心如泥團陷入困境)

◎泥心。梵本缺文不釋:泥心原梵本沒譯。

◎阿闍梨言。此是一向無明心也:阿闍梨譯此是無明一種心。

◎乃至目前近事亦不能分別記憶。故律云猶如泥團:對一些事不能理清如何處理,故律儀中心如泥團。

◎又如泥濘以淖弱故。難事越度。要令有所由藉:如掉進泥沼中無法出來。

◎謂假橋樑等方能越之:須藉橋樑及方法,走過泥沼處。

◎若覺有此方便。必須歸憑善友。令方便開發。乃能漸去無知還生慧性也:若覺到此時情境的心,須有善知識以方法除去險境,回到渡生菩薩道中。

第四十六云何顯色心。謂類彼為性者。譬如青黃赤白等染色。若素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自證之法。不由他悟不為他緣所轉。是彼對治。

(此段說明顯色心即是同類的眾生具有同性質的心,神識受業障影響會有不同顏色顯現)

◎云何顯色心。謂類彼為性者:顯色心是心有易受他人業障影響。

◎譬如青黃赤白等染色。若素絲入之便與同色。此人心亦如是:人的神識有五色即青黃赤白黑色。若清淨心受業障影響易染成色,如同白絲染色成他色。

◎見聞善法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知已:修行人隨善、隨惡,乃至不善不惡,對事及境界,自己應覺知、是、非、好、壞等會影響神識顏色變化。

◎當念專求自證之法。不由他悟不為他緣所轉。是彼對治:對治方法是專心自證求證真心的修持。

第四十七云何板心。謂順修隨量法。捨棄餘善故者。如板在水中。隨其分量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦爾。簡擇善法業隨己力分。行一事已便作是語。我承上以來。唯行此法不知其他。乃至習行八齋即不舍離。更不慕行餘善。以發廣大心學菩提行。是所對治。

(此處說明板心即是以量修持並捨棄一些善法)

◎云何板心。謂順修隨量法:板心是依量修行。

◎捨棄餘善故者。如板在水中。隨其分量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦爾:人心亦如是,如板在水中載物有限,過量時無承受,一定要丟棄部分,修行時依次第修持,不是所有好法都要修,本身能力不及。

◎簡擇善法業隨己力分。行一事已便作是語:須隨自身能力選擇一事善法好好去作。

◎我承上以來。唯行此法不知其他。乃至習行八齋即不舍離。更不慕行餘善:只知此法不知他法,修行八關齋戒亦不離捨棄,也不想學其他好的善法。

◎以發廣大心學菩提行。是所對治:對治方法,須發廣大心,學菩薩道修行。

第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。如人迷故。意欲向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨觀。而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無常無我時。反行常我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故使然也。當念專一其心。審諦安詳無倒觀察。是彼對治。

(此段說明迷心即是做的與想的不一樣的心)

◎云何迷心。謂所執異所思異者:迷心是決定好了又改變。

◎如人迷故。意欲向東而更向西。此人心亦如是:迷心即如此心意向東,卻又向西。

◎意欲學不淨觀。而反取淨相。自謂我今修不淨觀:心中想學不淨觀,又去學了淨土。自己又說目前學不淨觀。

◎若修無常無我時。反行常我倒中:若修無常、無我時反而以常、有我修持,如此顛倒修行。

◎謂我今修無常無我。由心散亂故使然也:又說今修無常、無我,如是由心散亂之原。

◎當念專一其心。審諦安詳無倒觀察。是彼對治:對治方法是專心一念,內心無顛倒安祥修行。

第四十九云何毒藥心。謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絕。轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善心亦不生噁心。乃至一切心不能生起。但任運而行。漸入無因無果中。故名無生分法也。行人自覺知已。應發起大悲眾善離斷滅空。即是所謂甘露妙藥。

(此段說明毒藥心即是一切心不起,無因無果,違背空性慈悲心)

◎云何毒藥心。謂順修無生分法者:毒藥心是不起心念入空無。

◎毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絕。轉趣死地無有生分。此人心亦爾:此心如同人中毒死後即空無了,沒有輪迴與不輪迴之觀念。

◎不生善心亦不生噁心。乃至一切心不能生起。但任運而行。漸入無因無果中。故名無生分法也:心中沒有善心與惡心,任運心而行,入無因無果之空無觀念。

◎行人自覺知已。應發起大悲眾善離斷滅空。即是所謂甘露妙藥:修行人自覺自己觀念入空無,應發大悲心,離斷滅空,大悲心是菩薩甘露妙藥。

第五十云何罥索心。謂一切處住於我縛為性者。如人為罥索所縛。乃至手足支節不得動轉。此心如是。墮於斷見我縛之中。此見能縛行者心。乃至於一切處。常為所拘不能自出。最是重障也。既覺知已。應速以緣起正慧刀決除障蓋。是所對治。

(此段說明罥索心即是作繭自縛的心)

◎云何罥索心。謂一切處住於我縛為性者:罥索心是自縛自己的心。

◎如人為罥索所縛。乃至手足支節不得動轉。此心如是:此心如同用繩索縛住自己的手和關節,無法動彈。

◎墮於斷見我縛之中。此見能縛行者心。乃至於一切處:入斷見的心即是罥索心。

◎常為所拘不能自出。最是重障也:斷見是無法走入菩薩道。

◎既覺知已。應速以緣起正慧刀決除障蓋。是所對治:對治方法,既然已經知道自己觀念是斷見不正確,應該用正知見除去障礙。

第五十一云何械心。謂二足止住為性者。在手曰杻在足曰械。如人為械所持故。二足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂然住立而修定心。及觀察法義為此所拘。故名為械心。此中治行。當于一切時處。思惟修習使靜亂無間。是所對治。

(此段說明械心即是靜心止住不前進)

◎云何械心。謂二足止住為性者:械心即是綁住兩腳無法走路前進。

◎在手曰杻在足曰械。如人為械所持故。二足停住不得前進。此心亦爾:綁手曰杻,綁腳曰械。腳被綁住,無法前進。

◎常好端坐。寂然住立而修定心。及觀察法義為此所拘。故名為械心:修定心,須做好心要寂靜、內觀心,並且若有各種相狀出現,應不為所動,故名械心。

◎此中治行。當于一切時處。思惟修習使靜亂無間。是所對治:修行觀心的對治方法。禪定中修習會有靜及思緒無法集中,此是要面對的問題。

第五十二云何云心。謂常作降雨思念者。如西方夏三月中。霖雨特甚。以常滯淫昏藝故。時俗憂樂思慮之心。蔚翳滋多。故云作降雨時思念也。覺知已。則當行舍心。離於世間憂喜隨順法喜。是所對治。

(此段云心即是想利益眾生的心)

◎云何云心。謂常作降雨思念者:云心是想作物能有雨滋潤的心。

◎如西方夏三月中。霖雨特甚。以常滯淫昏藝故。時俗憂樂思慮之心。蔚翳滋多。故云作降雨時思念也:夏天三月中雨水很多,常昏沉滯留時憂慮煩惱心生起,故以云心說明人心會想利益別人而多愁善感。

◎覺知已。則當行舍心。離於世間憂喜隨順法喜。是所對治:對治方法是覺自己行為則當學捨心,對世間憂喜法要遠離,隨順法喜不執著。

第五十三云何田心。謂常如是修事自身者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除莣穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修事其身以香花滋味等。灌塗奉養務令光潔嚴好。覺知已。常念回此功力修事其心。以如是諸供養具。播植福田資成勝果。是彼對治。

(此段說明田心即是自重自愛修飾自己的心)

◎云何田心。謂常如是修事自身者:田心是修飾自己的心。

◎如人有良美之田。常修治耕墾芸除莣穢。種種方便令得清淨:如人有良田,須勤勞耕種,除去雜草,用各種方法使田地乾淨。

◎此人亦爾。常好修事其身以香花滋味等。灌塗奉養務令光潔嚴好:此人亦是,常常用香花塗抹,使皮膚光潔美好。

◎覺知已。常念回此功力修事其心。以如是諸供養具。播植福田資成勝果。是彼對治:覺知自己行為,常修心念佛增長,以香花塗香供養佛,因此增長福田,累積資糧。

第五十四云何鹽心。謂所思念彼複增加思念者。如鹽性鹹。凡有所入處皆增鹽味。此人心亦如是。于所思事複加思念。如憶想欲色之時。適生此意。還複自推求。是心由誰而生。作何相貌。觀此心未決。複念此推求之慮有何因緣。如是則無窮盡也。既覺知已。當一向安心諦理務。使穿徹。又心性離念非憶度能知。不於分別之上更增心數也。

(此段說明鹽心即是具有嚴重相思病的人)

◎云何鹽心。謂所思念彼複增加思念者:鹽心是思緒不斷增加,煩惱不斷。

◎如鹽性鹹。凡有所入處皆增鹽味。此人心亦如是:此人心亦如是、凡有鹽處必有鹹味。

◎于所思事複加思念。如憶想欲色之時。適生此意。還複自推求。是心由誰而生。作何相貌。觀此心未決。複念此推求之慮有何因緣。如是則無窮盡也:此人思緒快速增加,如想到美色欲念時,生此意時,又自己思緒觀此心由誰生心,長相如何美貌,此心無法定性,又念想彼此有何因緣,無有窮盡的思緒增加。

◎既覺知已。當一向安心諦理務。使穿徹。又心性離念非憶度能知。不於分別之上更增心數也:既然覺知自己會思緒增長,須要安心修行,了知心性離第六識不是人能知道的,不要用分別心去增思緒的煩惱。

第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃除法者。剔除鬢髮是離俗出家相。謂此人心但作是念。我已剔除俗相。令惡法不得複滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限故。能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖所應斷者。所謂無明住地三毒之根。若能剃此令妄想不生。乃名真出家也。

(此段說明剃刀心即是苛薄、剃除的心)

◎云何剃刀心。謂唯如是依止剃除法者:剃刀心是要依止出家修行。

◎剔除鬢髮是離俗出家相。謂此人心但作是念。我已剔除俗相。令惡法不得複滋。更何所求。當知此心最惡:剃除髮鬚是出家相,若此人心念認為我已是出家,可以不再有惡心,還求什麼呢?當知此心最惡。

◎以自作分限故。能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖所應斷者。所謂無明住地三毒之根。若能剃此令妄想不生。乃名真出家也:自己以出家分別設限,能出家即有善根,惡念不生起,須想念聖賢門要斷無明及貪嗔癡三根本業障。若能出家,妄念不生才是真出家。

第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性者。如須彌山高絕眾峰。無能出其上者。此人心亦爾。常以高舉為性。乃至師僧父母等所應尊敬處。皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓之要必當折。終不改其常操。以忍辱謙卑。于一切眾生作大師想。為所對治。

(彌盧等心即是自以為尊貴了不起,想要被稱讚的心)

◎云何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性者:彌盧等心是常想出類拔出的心。

◎如須彌山高絕眾峰。無能出其上者。此人心亦爾:此人心亦如是,其人能力無人能比,為眾人之上。

◎常以高舉為性。乃至師僧父母等所應尊敬處。皆不能下意:經常具有高傲性格,乃至師長、僧侶、父母等應該尊敬時,皆不在意。

◎猶如高幢不可屈撓。若欲撓之要必當折。終不改其常操。以忍辱謙卑。于一切眾生作大師想。為所對治:猶如高幢直力不曲,若欲撓之則必折斷,如此不改其傲的個性。對治方法須以忍辱負重,謙虛行為,將一切眾生作大師想。

第五十七云何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如大海百川歸之吞納無限。此心亦爾。於一切勝事。皆歸之於己。謂嫌餘人無有比者。常自持如是眾多所長。自受用此而住。前心務高此心務廣。故云與海等同也。行者覺知已。當念三賢十聖等。無量大功德海。輾轉深廣。自克心行曾未得其塵渧。不應起大慢之心也。

(海等心即是希望擁有所有一切的心,可以無量自在而受用)

◎云何海等心。謂常如是受用自身而住者:海等心是自身受用,一切歸屬自己。

◎譬如大海百川歸之吞納無限。此心亦爾。於一切勝事。皆歸之於己:如大海可納無限百川,此心亦是,一切勝事歸於自己。

◎謂嫌餘人無有比者。常自持如是眾多所長。自受用此而住。前心務高此心務廣。故云與海等同也:嫌棄一些人,無人可比,自持專長多樣,自受勝事而驕慢。若心高傲為云,若心廣大為海,故云與海同屬慢業。

◎行者覺知已。當念三賢十聖等。無量大功德海。輾轉深廣。自克心行曾未得其塵渧。不應起大慢之心也:修行者覺知自己行為,當想念三賢十聖等具有無量功德海是由深而廣,自己須克制行為,未得實證不得起大慢心。

第五十八云何穴等心。謂先決定彼後複變改為性者。譬如完堅之器。後若遇緣穿穴無所堪任。此心亦爾初時多所受持。後稍穿漏也。或初發心受戒時。具足無缺不久漸生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此例。皆名穴心也。故行者常令所為之事皆有終始。又知性多變改。最能障礙堅固菩提心。為彼對治。

(此段說明穴等心即是決定後又反悔,搖擺不定,反覆無常的心)

◎云何穴等心。謂先決定彼後複變改為性者:穴等心是決定後又反悔。

◎譬如完堅之器。後若遇緣穿穴無所堪任:如完整一個器物,破一個洞,無法再用。

◎此心亦爾初時多所受持。後稍穿漏也。或初發心受戒時。具足無缺不久漸生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此例。皆名穴心也:此心亦是,初時可用後有煩惱,或初發心受戒,具足完美不缺戒,不久漸漸有犯錯,如同有漏的器物,水流不停。如是此心名穴心。

◎故行者常令所為之事皆有終始。又知性多變改。最能障礙堅固菩提心。為彼對治:對治方法是修行者作事要有始有終,因心行多變性質是障礙菩提心成就的原因。

第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性者。如人由白黑業受善惡報。由所作種種雜故。受彼彼無量差別身。此心亦爾。所修諸行。皆欲回向受生。當知得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡。除去不善純修白法。就此善中。又複以慧更去粗礦。如是次第。乃至得成純一清淨醍醐妙果。是所對治也。

(此段說明受生心即是隨修行改變,心性也隨之改變,心如同顏色性質,白色善業,黑色惡業)

◎云何受生心。謂諸有修習行業彼生:受業力行為形成心。

◎心如是同性者。如人由白黑業受善惡報。由所作種種雜故。受彼彼無量差別身。此心亦爾:心如同顏色性質,容易受業影響,如善業現白色,惡業現黑色。

◎所修諸行。皆欲回向受生。當知得果亦兼善惡也:修行時用心起念迴向時,心因此所得果與起念善惡有關。

◎故行者當念甄擇善惡。除去不善純修白法:修行者應該起念選擇善或惡,由善念增長,除去惡念修清淨法。

◎就此善中。又複以慧更去粗礦。如是次第。乃至得成純一清淨醍醐妙果。是所對治也:對治方法是用智慧除去一些微細無明,依法次第修行。如此可修一切種智。

第六十心。梵本缺文。阿闍梨云。少一猿猴心也。猿猴之性。身心散亂常不暫住。行人亦爾。其性躁動不安故。多所攀緣。猶如猿猴放一捉一。大略言之。眾生盡然。今就偏盛而言也。此中以不隨動散之想。系緣一境。是所對治。猶如猿猴若系之於柱。則不復肆情蹺躑騰躍。是所治也。

(此段說明心如同猿猴之性,身心散亂,躁動不安,多所攀緣。)

◎梵本缺文。阿闍梨云。少一猿猴心也:梵本缺,阿闍梨說第六十心是小猿猴心。

◎猿猴之性。身心散亂常不暫住:猿猴性身心散亂定不住。

◎行人亦爾。其性躁動不安故。多所攀緣。猶如猿猴放一捉一:修行人亦是煩躁不安,喜攀緣如猿猴心,失去一緣又追逐另一個緣。

◎大略言之。眾生盡然。今就偏盛而言也。此中以不隨動散之想。系緣一境。是所對治。猶如猿猴若系之於柱。則不復肆情蹺躑騰躍。是所治也:大體言之,眾生都如是,對治方法是修行人要心不散亂,須繫一境、一佛、咒語,如猿猴繫於柱子上,就不會跳來跳去,可以安靜了。

然此六十心。或時行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜起或次第而生。當于一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平治心地時。亦當一一簡去也。

(此段說明是修行人以某一種個性為多,修行人須用心先修習克服某一種業障,或多種心念升起,須依次地修持。處處觀心,使心能清淨、柔順。最後修證菩提心。若是一位屬阿闍梨,應該為弟子ㄧㄧ消業,治心成為清淨心,柔順心)

六十心介紹(下)
█藥師山 紫雲居士

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