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《佛說大威燈光仙人問疑經》白話註解(上)
藥師山通訊 第78期
《佛說大威燈光仙人問疑經》白話註解(上)
隨天竺三藏法師 闍那崛多 譯
█藥師山 紫雲居士 白話註解

前言

此經是屬小乘仙人的一部教導經典,可以解除小乘仙人的疑業、不肯渡生及行菩薩道的障礙。

透過對大威燈光仙人內心業障的教導,釋尊教導仙人修了脫法、解因果業障,最後入菩薩道為十地菩薩,並教導眾生以離垢清淨、解憂煩惱,入十法界幻化成就,終於修成毗婆屍如來(威燈光如來),成為一位修行成就的佛。

經中並說明眾生是由過去業,經由母胎等因緣和合而生。也論及眾生體性是不增不減,需業障清淨才自顯得道理。

經中對眾生在各道輪迴,當相遇時其心的現象也有詳細說明,此經是不可思議的如實經典,此經也說若抄經讀經可有無量功德成就,願有緣同修共勉之。

一、開經

1. 如是我聞:如釋尊所言。

2. 一時:當時。

3. 主講人:婆伽婆。

4. 地點:伽耶城處。

5. 參加者:小乘修行者、菩薩、天眾、四眾弟子、尼乾子、五通仙人、外道。

6. 特性:此類仙人修行者特性,瘦羸、曲背、樹皮當衣、手持瓶罐、議論經義,修仙藥或求長生堅固肉身的方法。

二、本師開示

1. 釋尊放光第一為仙中之最。

2. 釋尊入寶舍三昧,幻化各種身相,現無量神通。

3. 釋尊渡有疑業的仙眾。

4. 菩薩即時供養。

5. 有能力供養天女行供養。四眾弟子,天龍八部均參加此幻化法界之如來海會。

6. 釋尊示現釋迦如來光明身相嚴身端坐蓮座上,教導眾生完畢之後又回到自性(空性中)。

7. 勝分菩薩以偈贊佛的不可思議力。

三、勝分菩薩被大威燈光仙人懇請讓此仙人請法

大威燈光仙人問:

(1)對釋尊幻化有疑,且請教釋尊下列問題:

1. 解除仙人中疑業才能為菩薩。

2. 若不除疑業,如何得名一切智者。

3. 佛的神變與大自在天及護法的咒術變化無所分別,無足為奇。

(2)眾生由何處生,眾生內的體性有多大多小。

1. 眾生由無明而生。

2. 眾生由父母和合而生。

3. 眾生由邪念妄想業因識種子生,人而生。

4. 眾生受苦集滅道。

5. 眾生五陰六根六塵六識十八界和合成。

6. 眾生有業,業是眾生。

7. 眾生的體性是不垢不淨的光明體性,眾生需捨垢,業身清淨而得自在身,若心自在則不應有輪迴墮落,若心不自在,且身自在又名如何得自在?最後要使破無明,降伏其心才能自在,此為真自在。

8. 光明心與煩惱共存名眾生,眾生光明心不增不減一直存在。

9. 父母和合借母胎出生,為何如此多神識做人都如此,但完成人身卻不多?因眾生神識在母胎時受很多因果業障而未成人身。

10. 只要有一點心想成人身者,即可以此邪心投生人界成為眾生,故邪心啟眾生眾。

(3)大威燈光仙人問何以故有劫燒盡?

1. 無作名法界,劫盡時大地不燒者。劫燒時焚盪盡者,是諸如來大方便之所為也。

2. 眾生聞信,劫當燒盡,洞悉燃者,爾救眾生,諸如來邊受諸攝受。

3. 若用修菩薩道方式(以佈施、愛語、利行、同事)可以攝受調伏眾生。

4. 若眾生心的煩惱解除,成為柔軟心清淨心堅定不退心,由此攝受調伏眾生的心。實無眾生受苦而是自身心受苦煩惱。

5. 劫盡時即大地火燒盡時,眾生均受如來慈悲智慧身手解救,不會有苦惱身。

6. 佛如來為解眾生煩惱而出世間,其心是慈悲智慧解苦解憂。

7. 佛如來由空起相好莊嚴身相為各道眾生教導次第修行。讓眾生清淨離垢,了脫生死,不再輪迴,願在十法界不放逸行,以方便法行菩薩道使眾生速離十惡業,此為十地大菩薩的願力。說明眾生是由於心受無明煩惱而成眾生。

8. 讚嘆釋尊釋的修成一切智成就者,已福慧俱足,是一個佛成就者已接受釋尊的教導。

四、大威燈光仙人問如何修真實智?

1. 空性中無有時方亦無所有處,是修行成就所在之處。一般眾生持業流轉(依業力輪迴)入各道而身不同。

2. 無論大乘小乘菩薩最後均入佛一乘(佛乘)無差別。

3. 眾生只要煩惱已盡修解脫法中安住於三昧涅槃中即能相聚。

4. 各類眾生於過去生中如何得知已曾在其他道相聚?眾生有下列現象即可知。

P 畜生:嗔怨。

P 地獄:頭痛,憎恨。

P 餓鬼:臭味,想吃,嫉妒。

P 天界:眼相視,共同眷愛。

P 人界:欲念。

5. 眾生類所言為大狂妄言,若不修學行菩薩道是無法學佛有成,如同盲人不知白色為何物?眾生不入空性是不知空性為何物。

6. 空性與肉身的六根六塵六識,十八界是不同。若分別非眾生,和合即眾生,但肉身沒有體性之性,修行由此肉身入神識入空性。瞭解眾生業障此種修行是諸如來所教導,如是修如是証,依法而修即是証如來身(如來法身,空性佛身)。

7. 若有眾生者,如來不應說四種四諦法,以實無有眾生性故,故一切法如來得諸法如是恆順,如是修行得如來身。

五、大威燈光仙人由此苦修而了因果業障

1. 修行須經三大阿僧祇劫。

2. 大威燈光仙人為五通仙人所禮敬。

3. 釋尊放無能降伏者大光明燄警覺各道眾生。

4. 天及各道眾生供養釋尊(以香雲,果,花,瓔珞,雜香,塗香,衣服,幡蓋)

5. 無能降伏者大光明燄描述放光時上至阿迦尼吒天,下至阿鼻地獄,遍照十方處,釋尊幻化由空啟相用的情形。

6. 讚佛偈。

六、大威燈光仙人修行成就授證賢劫時期月主世界

1. 即毗婆屍如來,賢劫時期此佛出世,名月主世界,聞佛名者,隨心願滿,無不獲利,仙人聞之修法可得不退轉地。

2. 彌勒下生時,大威燈光仙人,滿十地願行,作佛號威燈如來、至真、等正覺(為一個已修成的佛)。

3. 眾生與修此法可得無量種三昧成就入各次地成就。

4. 威燈光仙人修成時可由舌根成就放各種光明現得四智成就(青黃赤白)。

5. 舌根成就仍由空顯現以願力而成的一種方式成就,放光後又由是下回本心。

七、功德如下

無盡意菩薩問功德:

1. 以一切資生樂具供養十方諸佛,最後入般涅槃(清淨心),以供養成就,以供一切寶物起舍利塔。

2. 用此經文一字一句為他人開示福德不可稱量。

3. 一切諸佛讚嘆供養此經即供養釋尊。

4. 此經所在即一切諸佛所憶念。

5. 此經為閻浮提眾生為大寶藥。

6. 讀此經受持一切諸佛甚深法識,速獲安樂,來世作佛,可請如來轉妙法輪得佛力加持。

7. 抄經功德諸佛法藏歡喜安樂來世作佛。若地獄眾生能聽聞此經,若得聽聞可除罪業入清淨國土。有修行者信樂受持為人解脫,速證菩提,守持正念修百千三昧無量無劫陀羅尼。修證具有五種神通於生死處不亂。

八、囑累品

佛告文殊菩薩:

1. 文殊以供無量百千諸佛,若供養不足用此經可補不足。

2. 五濁惡世廣宣流布,福德倍多於彼。

3. 文殊過去以四事供養,於彼佛邊猶多過咎,若有一佛未曾供養能於此深妙法本為他廣說,當知是於一切諸佛世尊所具足供養,無有過咎。

4. 仙人、天龍八部、鬼神,聞佛所說歡喜奉行。

◎經文與註釋

(一)開經

如是我聞。一時婆伽婆在伽耶城。成道未久。與諸比丘一切眾俱。其中或有得於一果及以二果。三四果者。隨其得果所有功德皆悉明淨。復有九十九億諸菩薩眾。及二十八億諸天眾等。復有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷無量眾數。及六萬力士。十二億等諸尼乾子。復有八萬四千五通仙人。復有五百諸外道等。皆悉以灰塗於身體。露現胸臆。肉盡脂消。唯余皮骨。傴僂曲背。結髮自堙C披樹皮衣。手執瓶罐。處處尋求語言論義。

◎ 如是我聞。一時婆伽婆在伽耶城:

P 如是我聞:如釋尊所言。

P 一時:當時。

P 婆伽婆:主講人──本師佛釋尊。

P 伽耶城:地點伽耶城處。

◎ 成道未久:入空性時不久。

◎ 一果及以二果。三四果者:一果、二果、三果有出離心、厭離世間,四果以伏煩惱、無情緣,心解脫。

P 一果:斯陀含。

P 二果:須陀含。

P 三四果:三果阿那含、四果阿羅漢。

◎ 隨其得果所有功德皆悉明淨:修行所證功德須由清淨潔明的心得成就。

◎ 復有九十九億諸菩薩眾。及二十八億諸天眾等。復有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷無量眾數。及六萬力士。十二億等諸尼乾子。復有八萬四千五通仙人。復有五百諸外道等:參與者有菩薩眾、天眾、四眾弟子、菩薩、仙眾、外道修行者。

P 力士:大士(菩薩)。

P 諸尼乾子:外道修行者。

P 五通仙人:天仙、仙眾。

◎ 皆悉以灰塗於身體。露現胸臆。肉盡脂消。唯余皮骨。傴僂曲背。結髮自堙C披樹皮衣。手執瓶罐。處處尋求語言論義:小乘修行者苦修的現象如下,用灰塗身、身形皮包骨、瘦弱、長髮不理髮、穿樹皮衣,並手持瓶罐,到處論經義。

(二)釋尊說法開示

爾時。世尊如須彌山處黑山內。光明照耀威德絕倫。如來世尊亦復如是。于諸仙中為最第一。又如六牙清淨白象獨自在於白羊群內。如月夜朗。映蔽眾螢。如曼陀花生蘆葦町。如金翅鳥處在烏群。世尊于彼諸仙眾中。亦復如是。威德照明。倍復殊勝。

爾時世尊即便入於寶捨三昧。現無量神通。普放淨光遍身明耀。於身左右。遞相交繞。又于自身出無量億諸化佛身。一一化身復出無量億諸化佛。復自身中。出無量億諸菩薩身。無量帝釋身。無量梵王身。無量四天王身。無量百千阿羅漢身。無量百千比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。無量大轉輪王身。無量小轉輪王身。無量粟散諸小王身。無量東海洲中邊地人身。無量南天竺等所有諸地一切人身。無量剎利大姓。諸婆羅門等。大富長者。一切人身。如是等種種形類。種種服飾。種種言說。所有一切諸天界分。一切皆從如來身出。

爾時一切大眾。各懷疑心。遞共相觀。時諸菩薩皆大歡喜。雨諸珍寶供養之具。乃至瓔珞供養如來。

爾時世尊現是瑞已。還從寶捨三昧起。起三昧已。如師子王嚬呻顧視。普觀十方。觀十方已。即時見彼十方世界。一切所有諸佛剎土。及此娑婆大千世界。以佛眼觀。分明顯現。猶如掌中。如此釋迦如來放大神通。種種變現。十方一切諸佛。亦復如是現化佛身。從化佛身示化佛身。彼諸如來所有化佛皆來云集世尊大會。復有無量琲e沙等諸菩薩眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。過諸譬喻。各執種種供養之具。

隨其所應堪供養者。來詣佛所。復有天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾。隨其住處皆見如來神通力已,從彼而來赴此海會。爾時。十方諸來菩薩。各以無上供養之具供養如來。設供養已。

各以六波羅蜜之所成就師子高座。隨其身量稱座而坐。乃至人非人等各稱身座。復座而坐。釋迦如來所教化者。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地獄。所有化類皆悉而還。還已。當於是時。以佛力故。皆見十方諸佛世界猶如一會。所有十方一切諸佛所教化者。一切皆從釋迦如來諸毛孔入。釋迦如來所教化者。皆從彼佛身諸毛孔入。現如是已。

當爾之時。于彼眾中有一菩薩名曰勝分。從坐而起。進止庠序。容貌端嚴。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。而說偈言。

  佛世甚稀有  為眾故顯現

  此事未曾有  覆蔽一切魔

  遞共相觀面  唱言稀有事

  我等何故來  出言我破壞

  我等輩可憐  唯首骸骨消

  我等既羸瘦  枯老復失樂

  無言字神通  覆翳我道刺

  大神通佛子  今自顯佛法

  此眾生疑心  復生大歡喜

  此會皆出言  我等願作佛

  文殊在眾中  佛子眾圍繞

  文殊侍多佛  來顯說神通

  為何法現相  今佛說何法

  鹹生是疑心  願為我眾說

1. 釋尊放光第一為仙中之最。

◎ 世尊如須彌山處黑山內。光明照耀威德絕倫。如來世尊亦復如是。于諸仙中為最第一。又如六牙清淨白象獨自在於白羊群內。如月夜朗。映蔽眾螢。如曼陀花生蘆葦町。如金翅鳥處在烏群。世尊于彼諸仙眾中。亦復如是。威德照明。倍復殊勝:佛的光明照耀無比絕倫,釋尊放光,釋尊為仙中之修行成就者,如白羊群中有六牙之清淨白象,使月夜中明朗、比營火蟲更亮;如蘆葦草中的曼陀花,如鳥群中的金翅鳥。在仙眾中,本師成就威德光明非常殊勝、無人可比。

2. 釋尊入寶舍三昧,幻化各種身相,現無量神通。

◎ 爾時世尊即便入於寶捨三昧。現無量神通。普放淨光遍身明耀。於身左右。遞相交繞。又于自身出無量億諸化佛身。一一化身復出無量億諸化佛。復自身中。出無量億諸菩薩身。無量帝釋身。無量梵王身。無量四天王身。無量百千阿羅漢身。無量百千比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。無量大轉輪王身。無量小轉輪王身。無量粟散諸小王身。無量東海洲中邊地人身。無量南天竺等所有諸地一切人身。無量剎利大姓。諸婆羅門等。大富長者。一切人身。如是等種種形類。種種服飾。種種言說。所有一切諸天界分。一切皆從如來身出:此段說明釋尊入空、住空、放光,且由空啟幻化,變化各種色身相入各處渡生的一種相法渡生方法。化身中又幻化化佛身及菩薩身、帝釋身……應眾生須何身得渡,即現各種身相。所有幻化的身相、身形、服飾,都由如來空性中幻化而出。

3. 釋尊渡有疑業的仙眾。

◎ 爾時一切大眾。各懷疑心。遞共相觀。時諸菩薩皆大歡喜。雨諸珍寶供養之具。乃至瓔珞供養如來:當時外道仙人、小乘道眾生,不信佛的如幻變化。此時菩薩們歡喜並由空化無量珍寶、瓔珞供養如來世尊。

4. 菩薩即時供養。

◎ 爾時世尊現是瑞已。還從寶捨三昧起。起三昧已。如師子王嚬呻顧視。普觀十方。觀十方已。即時見彼十方世界。一切所有諸佛剎土。及此娑婆大千世界。以佛眼觀。分明顯現。猶如掌中。如此釋迦如來放大神通。種種變現。十方一切諸佛。亦復如是現化佛身。從化佛身示化佛身。彼諸如來所有化佛皆來云集世尊大會。復有無量琲e沙等諸菩薩眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。過諸譬喻。各執種種供養之具:世尊現種種瑞相,由寶捨三昧起用。世尊如獅子王觀十方十世界及各剎土,娑婆大千世界在掌中,見釋迦如來在娑婆世界渡生,現神通變化。此時,十方諸佛亦現化佛身共同與釋迦如來共集會。大眾菩薩、比丘、比丘尼、四種弟子皆執各種供養到此大會中供養如來釋尊。

5. 有能力供養天女行供養。四眾弟子,天龍八部均參加此幻化法界之如來海會。

◎ 隨其所應堪供養者。來詣佛所。復有天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾。隨其住處皆見如來神通力已,從彼而來赴此海會:有能力供養四眾弟子者也來供佛,後有天龍八部皆在其住處見如來神通變化,也來參加集會。

◎ 爾時。十方諸來菩薩。各以無上供養之具供養如來。設供養已:又在空性中以幻化各種物品供養如來佛釋尊。

6. 釋尊示現釋迦如來光明身相嚴身端坐蓮座上,教導眾生完畢之後又回到自性(空性中)。

◎ 各以六波羅蜜之所成就師子高座。隨其身量稱座而坐。乃至人非人等各稱身座。復座而坐:修六波羅蜜成就者亦以獅子座而坐,隨修行果位不同,而座亦不同。乃至無色界修行者以座而坐。

◎ 釋迦如來所教化者。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地獄。所有化類皆悉而還。還已:釋尊在娑婆世界教化時,上至色究頂天,下至地獄道,所幻化之化佛渡生完又回到自心。

◎ 當於是時。以佛力故。皆見十方諸佛世界猶如一會。所有十方一切諸佛所教化者。一切皆從釋迦如來諸毛孔入。釋迦如來所教化者。皆從彼佛身諸毛孔入。現如是已:須以佛的能力加持,才能見此十方諸世界,此一會得諸佛教化由入釋迦如來法脈得釋迦如來教化。

7. 勝分菩薩以偈讚佛的不可思議力。

◎ 當爾之時。于彼眾中有一菩薩名曰勝分。從坐而起。進止庠序。容貌端嚴。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。而說偈言:勝分菩薩由坐而起,右膝著地,合掌向佛而以偈讚言。

◎ 佛世甚稀有。為眾故顯現:釋尊很少以佛身於世間顯現神通,那是因為使眾生相信故現此神通。

◎ 此事未曾有。覆蔽一切魔:釋尊從未如此現神通,以佛的神通力降伏一切魔。

◎ 遞共相觀面。唱言稀有事:仙眾彼此們並共說此事甚稀有。

◎ 我等何故來。出言我破壞:仙眾是由何來,仙眾所說的理論不合空性及釋尊所言之理。

◎ 我等輩可憐。唯首骸骨消:仙眾類眾生甚可憐,只是以苦行僧方式修行。

◎ 我等既羸瘦。枯老復失樂:既瘦又弱,修行沒成就現枯老像。

◎ 無言字神通。覆翳我道刺:仙人以所說神通事,是障礙仙人的修行道路。

◎ 大神通佛子。今自顯佛法:釋尊顯現佛法及大神通由空起相用,變化各種身形(佛門弟子修行以修空並由空起相用的渡生法;仙人修空無,並喜神通,非空起相用之法)。

◎ 此眾生疑心。復生大歡喜:仙眾有疑心,菩薩眾大歡喜。眾生指仙眾。

◎ 此會皆出言。我等願作佛:由此佛教導後,仙眾們願學佛修佛。我等指仙眾們。

◎ 文殊在眾中。佛子眾圍繞:文殊菩薩亦在會中,且佛弟子圍繞於四周。

◎ 文殊侍多佛。來顯說神通:文殊隨佛供佛無量多,並來此會中說神通並顯現神通。

◎ 為何法現相。今佛說何法:應眾生所需及現所需的相狀,佛今日說法是為渡仙眾而說。

◎ 鹹生是疑心。願為我眾說:因仙眾有疑業,故現神通,使仙眾們相信修佛成就的神通變化是不可思議的。我眾指仙界眾生。

(三)勝分菩薩問法

爾時。彼眾中以魔力故。有一仙人名威燈光。即白勝分菩薩言。童子。汝且默然。我今發問。

若是沙門能決於我心所疑者。乃可得名為薩婆若。若不能決我疑心者。云何得名一切智也。如是神變若幻作者。摩醯首羅。那羅延等所說咒咀。凡世間人用是法故。亦能成就諸如是等無量之事。豈足為奇。作是語時如來世尊。熙怡微笑。既微笑已。普觀諸仙一切大眾。觀察眾已。即告威燈光大仙人言。汝威燈光。今正是時。恣汝所問。如我智力為汝解說。爾時。威燈光大仙人即問佛言。瞿曇沙門先與我說眾生體者。從何處生。

幾粗幾細。眾生內體性者。為一搩耶。一尺耶。一指耶。乃至若大麥小麥。大豆小豆等分耶。乃至芥子許眾生內體性耶。作是問已。爾時。世尊即贊威燈光大仙人言。善哉善哉。汝威燈光。快問是義。如六萬劫壽命者。爾時。世尊作是語時。諸仙人等皆大驚怪。作是念言。我等與彼大仙。久居共在一處。猶尚未知大威燈光壽命算數。今是瞿曇云何速得如是覺知。爾時。世尊即復告於彼威燈光大仙人言。汝大仙人。諦聽諦受。善思念之。吾當為汝具足善說。汝問我言眾生體者從何處生。大仙當知。實無言說。無有字句可說。眾生有所從來。但以無明行等諸因緣故。起彼眾生乃至生老病死等。諸因緣故。起彼眾生。大仙。復有因緣能起眾生。所謂以母為因。以父為緣。得生眾生。復次。父母和合。以之為因。邪念妄想起諸業風。吹識種子。置胎藏中。即是彼緣。復次。苦聖諦集滅道聖諦。是眾生也。復次。五陰分十八界和合故。是眾生也。復次大仙。不離眾生有業。不離業有眾生。眾生是業。業是眾生。汝當知之。眾生界者。不增不減。大仙人言。瞿曇。若眾生界不增不減者。何故眾生舍垢身已。得自在身。佛言。汝大仙人如汝所言。是大不可。何以故。若自在得自在者。應不墮落。常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也。大仙人。譬如螢火蟲作是心念。我光明焰悉能遍照于閻浮提。假使螢火蟲實能放光遍照閻浮提者。終亦不能使無伏心者。得名真自在。復次大仙。若自在得自在者。應盡諸煩惱垢。不自在故。應長諸煩惱。若諸煩惱垢。與自在等共有者。是故眾生界。無有增減而可見也。時大仙人復言。瞿曇。汝可不作盡諸煩惱耶。佛言。汝大仙人。我亦不作盡諸煩惱。亦復不增諸煩惱。大仙人言。今汝瞿曇。若如是者。亦不應言我得自在。佛言。大仙。如是如是。大仙當知。我亦不言我得自在。何以故。我無實故。亦不自在。大仙人言。汝瞿曇且置是語。瞿曇。如汝前言父母和合得眾生生者。何故多人共和合。少有眾生而得生耶。此義云何。佛言。大仙。我今為汝所引譬喻。隨汝所能為我解說。汝大仙人。如有一子中多有樹生。復一樹中有無邊枝。一一枝中復無量花。是一一花應各結果。何故有結有不結者。若已結者皆應成熟中作種子。何故復有熟不熟者。此義云何。大仙人言。瞿曇。由風吹故有結不結。若已結者墮落不熟。不任為種。佛告大仙人。以業風自轉吹業眾生。果墮落故。少有眾生而得生耶。大仙人汝當知之。若在胎中或為蟲食。或為業風轉為碎失。汝當知之。樹災墮落少不足言。所有眾生為災墮落多不可說。復次大仙人。以邪心故起眾生界。若諸眾生能有幾許心想轉者。還復爾數。受後有生。是故我言邪心故起眾生界。

威燈光大仙人不讓勝分菩薩問,及請問釋尊三件事。

1. 對釋尊幻化有疑,且請教釋尊下列問題:

◎ 若是沙門能決於我心所疑者。乃可得名為薩婆若:修清淨行者須解心中疑業,才可名菩薩。沙門指清淨修行者。

◎ 若不能決我疑心者。云何得名一切智也:若解決不了疑業,如何能修證一切智。

◎ 如是神變若幻作者。摩醯首羅。那羅延 等所說咒咀。凡世間人用是法故。亦能成就諸如是等無量之事。豈足為奇:以上佛的如幻變化與大自在天等咒語變化,以及世間人用的法術,也可以有如此幻化變化,無足為奇。

◎ 作是語時如來世尊。熙怡微笑。既微笑已普觀諸仙一切大眾。觀察眾已:釋尊觀諸仙大眾微笑怡然。

◎ 威燈光大仙人即問佛言。瞿曇沙門先與我說眾生體者。從何處生:威燈光大仙人向佛問法,眾生由何處生?

2. 眾生由何處生,眾生內的體性有多大多小。

◎ 幾粗幾細。眾生內體性者。為一搩耶。一尺耶。一指耶:有多粗、有多大?眾生體性(自性)有多大?有多長?一搩手?一尺?一指長?

◎ 乃至若大麥小麥。大豆小豆等分耶。乃至芥子許眾生內體性耶。作是問已。爾時。世尊即贊威燈光大仙人言。善哉善哉。汝威燈光。快問是義。如六萬劫壽命者:若眾生體性有大小之分,小如芥子(種子)大小的眾生內有體性嗎?(有自性嗎?)威燈光,你已具有六萬劫的長壽。

◎ 諸仙人等皆大驚怪。作是念言。我等與彼大仙。久居共在一處。猶尚未知大威燈光壽命算數:諸仙人震驚,心想而說,仙人與威燈光大仙人久居一起,都不知道他的壽命是多少。

◎ 瞿曇云何速得如是覺知:釋尊如何知威燈光大仙人壽命。瞿曇云指釋尊。

◎ 吾當為汝具足善說:釋尊為大仙人說明。

◎ 汝問我言眾生體者從何處生。大仙當知。實無言說。無有字句可說:眾生由何處生這件事實無法用言語說明。

◎ 眾生有所從來。但以無明行等諸因緣故。起彼眾生乃至生老病死等。諸因緣故。起彼眾生:眾生之所以成為各類眾生是因無明及十二因緣,由因緣和合而成為眾生。

◎ 復有因緣能起眾生。所謂以母為因。以父為緣。得生眾生。復次。父母和合。以之為因。邪念妄想起諸業風。吹識種子。置胎藏中。即是彼緣:當有此因緣時須有父母,方可受胎成人身。受胎時,由愛欲引神識(帶業),將此帶業識種入母胎。

◎ 苦聖諦集滅道聖諦。是眾生也:眾生是受苦集滅道之四聖諦理論。

◎ 五陰分十八界和合故。是眾生也:十八界指六根、六識、六塵、五陰(色、受、想、行、識)是眾生。

◎ 不離眾生有業。不離業有眾生。眾生是業。業是眾生:眾生是有業障,所以因業障可成眾生,以業來說明眾生。

◎ 汝當知之。眾生界者。不增不減。大仙人言。瞿曇。若眾生界不增不減者:但大仙人須知,眾生中本心是光明,光明體性是不受業之增減,故不增不減。

◎ 何故眾生舍垢身已。得自在身。佛言。汝大仙人如汝所言。是大不可。何以故。若自在得自在者。應不墮落:眾生具有不增不減光明心,如何使眾生捨離垢染,即得自在無礙光明身心。以眾生業障身要能自在是不可能的。若心已自在且自在無礙,應該不會輪迴成眾生。

◎ 常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也:若在空性中安住,且渡生時自在身又不得自在,那如何能得自在呢?

◎ 譬如螢火蟲作是心念。我光明焰悉能遍照于閻浮提。假使螢火蟲實能放光遍照閻浮提者。終亦不能使無伏心者。得名真自在:譬如螢火蟲發心願光明,能照於閻浮提世界,假使螢火蟲放光加持能遍照閻浮提,最終能降伏自心煩惱者,此方得名真自在。

◎ 若自在得自在者。應盡諸煩惱垢。不自在故。應長諸煩惱。若諸煩惱垢。與自在等共有者。是故眾生界。無有增減而可見也。時大仙人復言。瞿曇。汝可不作盡諸煩惱耶。佛言。汝大仙人。我亦不作盡諸煩惱。亦復不增諸煩惱。大仙人言。今汝瞿曇。若如是者。亦不應言我得自在。佛言。大仙。如是如是。大仙當知。我亦不言我得自在。何以故。我無實故。亦不自在。大仙人言。汝瞿曇且置是語:若已具有修證得自在,無明業障煩惱應除盡,不會不自在。光明自在心與業障煩惱共具有叫眾生,光明心本具有,並無有增減。大仙人又問:佛,你已不再有無明煩惱了嗎?佛言,我不再有煩惱無明,也不再增加無明煩惱。大仙又問,若是如此你不再煩惱,你也不能說得自在。佛言的確是如此,不應說得自在。為什麼呢?因釋尊已證空性(無實故),無分別,故無自在不自在之心。大仙人又言,暫不說此事。又問下面問題。

◎ 瞿曇。如汝前言父母和合得眾生生者。何故多人共和合。少有眾生而得生耶。此義云何:你前面所說由父母結合借母胎生者,有那麼多人均如是,卻只有少數眾生能由母胎得人身生命。

◎ 如有一子中多有樹生。復一樹中有無邊枝。一一枝中復無量花。是一一花應各結果。何故有結有不結者。若已結者皆應成熟中作種子。何故復有熟不熟者。此義云何。大仙人言。瞿曇。由風吹故有結不結。若已結者墮落不熟。不任為種:有一種子種下而形成樹,有很多枝條,一隻條中有很多花,每一朵花有結果有不結果者,若已結果皆應花成熟而做種子,為何又有成熟不成熟,真實義為何?大仙人言,佛言那是有因風吹故而有結果不結果,若已結果者又有墮落而不熟,不能為種子。

◎ 佛告大仙人。以業風自轉吹業眾生。果墮落故。少有眾生而得生耶:佛又告大仙人,眾生自身業力轉動形成,如失敗落果不成,只有少數眾生可得人身的生命。

◎ 若在胎中或為蟲食。或為業風轉為碎失。汝當知之。樹災墮落少不足言。所有眾生為災墮落多不可說:人在胎中仍有變化,或受到病菌,或受到因果業力而失去人身,你當知道種樹有可能不發芽,眾生神識受此因果業力而不成人身者多得很。

◎ 以邪心故起眾生界。若諸眾生能有幾許心想轉者。還復爾數。受後有生。是故我言邪心故起眾生界:因想成人的心才有眾生,眾生只要有一點心意想變成人身者,經多次仍可生成人身。想生為人身的心才能投入人身的眾生界中。

3. 大仙人問如何「有劫燒盡」?

爾時。大仙人言。瞿曇。如是如是。如我所問。汝已答我此義。得成瞿曇。更復為我解說。何以故有劫燒盡也。佛言。大仙人。汝當知之。無作故名為法界。若劫盡時大地不燒者。法界便有二種。少有分是無常。少有分是常。若如是者。是諸如來。則亦不成為實語者。若一切無常。無為法中不可思量者。是故如來得名一切智。爾時。大仙人聞是語已。回首顧語自諸弟子言。汝知之不。此瞿曇者真成是于一切智也。爾時。世尊復更重告大仙人言。若劫盡時。一切大地不被燒者。不得分別此是初時。此是末時。亦復不知好醜。業果。善惡等報。汝當知之。此劫燒時焚蕩盡者。是諸如來大方便力之所為也。所有眾生若能聞信劫當燒盡。洞皆燃者。爾數眾生諸如來邊受諸攝受。汝當知之。如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻。以毒力故。悉能攝受一切飛走雜類眾生。應知如來亦復如是。以佈施。愛語。利行。同事。法毒力故。悉能攝受調伏一切諸眾生也。大仙人。又如有人。以其金鋌置在火中。不以嗔恨置於火中。以不熟故欲令成熟。為欲成就真寶物故。為令價大得多財故。置金火中。連椎交打。柔軟清淨。如是一切諸眾生輩莫不皆因諸佛如來放劫盡燒而得調伏。如是劫盡大地燒時。實無眾生受苦惱者。大仙人言。世尊稀有。可得劫盡火焚燒然。大地壞時。無一眾生受苦惱者。佛言。不也。大仙人。諸佛如來。不令一眾生受逼切惱。何以故。大仙人。譬如十方微細雨滴。彼諸雨滴寧為多不。大仙人言。甚多世尊。佛言。大仙人。諸佛如來十地菩薩倍多於彼。當爾劫盡大地燒時。于上虛空中以慈悲智慧身手解救眾生。不令有苦而觸身也。所以者何。以彼諸佛如來、一切菩薩妙身廣大、相好端嚴。眾生見者無不歡喜生正信心。唱如是言。我等願于未來世中。皆得成就如是除拔。還得成就如是形色。如是相好端嚴之身。當於是時。又有心解脫已。得阿羅漢果者。或有厭離心生。得須陀洹果、斯陀含、阿那含果證者。或復有得無生法忍者。有得不退轉地者。有得生於四天王天上者。有得生於忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化樂天上、他化自在天上者。略說乃至有得生於阿迦膩吒天上者。當於是時。所有一切大轉輪聖王、小轉輪王及諸方域粟散小王、大仙人等。乃至剎利大家、大婆羅門、大富長者如是次第。以見如來妙色之身。復見己身於大恐怖生死海中得解脫故。生大踴躍歡喜之心。于如來邊起知恩心。起報恩心。于如來邊聽受法已。各各皆於十業道中作不放逸行。以是方便力因緣故於十惡道中速得舍離。當於是時。所得十地大菩薩者。以此菩薩眼道所及。照了之處。大地微塵。彼等微塵雖復甚多。而彼時節。諸眾生界乃至知於煩惱體性污染不淨。從于無為涅槃道中。入彼無餘涅槃道者倍多於彼。汝今當知諸佛如來為如是等大利益故。方便顯示劫燒盡也。爾時。一切大仙人等聞是語已。生驚怪心。嗚呼奇哉。甚大稀有大德釋子。向者喚我為大仙人。發我壽命。我時雖聞如是之事。猶謂非真一切智也。今以世間難中之難具足施已。我今始知釋子真是一切智也。我於今者。以於真實名號稱之。

◎ 有劫燒盡:劫有兩種說明,內劫為自心業障,外劫為山川大地受地水火風之災難。

◎ 無作故名為法界。若劫盡時大地不燒者:無作意、空性,即為法界。三大阿僧祇劫時已無因果業障,心不再煩惱。劫盡指三大阿僧祇劫。大地是指心。不燒是指不煩惱。

◎ 法界便有二種。少有分是無常。少有分是常。若如是者。是諸如來。則亦不成為實語者。若一切無常。無為法中不可思量者。是故如來得名一切智:凡夫將法界分兩種,分成無常及常,即非證之。如果如此認為,那他不是悟道修行者。若只有一切都屬無常,常的無為法是屬不可思量。佛須由常及空性中修一切智種。

◎ 此瞿曇者真成是于一切智也:釋尊是一個修證到一切智種,屬常,具有智慧的修行人。

◎ 若劫盡時。一切大地不被燒者。不得分別此是初時。此是末時。亦復不知好醜。業果。善惡等報:內劫已盡時心不再有煩惱,入空性光明時,沒有時空、好壞、分別善惡之事。大地受劫盡後(地水火風之災變後)又成一個時期的開始,沒有末時不知會有變化。

◎ 汝當知之。此劫燒時焚蕩盡者。是諸如來大方便力之所為也。所有眾生若能聞信劫當燒盡。洞皆燃者。爾數眾生諸如來邊受諸攝受:內劫用火大三昧燒業障是方便法,能具信位眾生已相信用火大權不可燃盡之事(這是如來大方便力所使用法),只有一類眾生可受如來用此方便法教導。焚蕩盡者:內劫用火大三昧燒業障,外劫用火大毀滅山川大地。

◎ 汝當知之。如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻。以毒力故。悉能攝受一切飛走雜類眾生:大蟒蛇上的眼耳口鼻可用其毒力,均能抓到飛禽各類眾生。

◎ 應知如來亦復如是。以佈施。愛語。利行。同事。法毒力故。悉能攝受調伏一切諸眾生也:佛菩薩可用菩薩道以四攝法,攝受眾生。以佛法的威力故,可以調伏眾生。

◎ 以其金鋌置在火中。不以嗔恨置於火中。以不熟故欲令成熟。為欲成就真寶物故。為令價大得多財故:如同金在火中修成寶物,修行中切忌有嗔恨業。以堅定心修行,慈悲四攝法,由學習菩薩道漸成熟,由此可成菩薩佛身,修行成就。

◎ 置金火中。連椎交打。柔軟清淨。如是一切諸眾生輩莫不皆因諸佛如來放劫盡燒而得調伏。如是劫盡大地燒時。實無眾生受苦惱者:修行過程中如金的鍛鍊,內劫:以柔軟心、清淨心,將因果業障除去,並教導而調伏心。當因果業障除去時,心已不苦惱,非有眾生可受苦。外劫:山川大地劫盡時,大地火燒時眾生均受如來慈悲智慧伸手解救,不令有苦觸身。

◎ 大仙人言。世尊稀有。可得劫盡火焚燒然。大地壞時。無一眾生受苦惱者:大仙人言,佛釋尊此法甚稀有。業除因果盡,或大地受外界的因素破壞時,眾生不再受苦惱了。

◎ 諸佛如來。不令一眾生受逼切惱:佛如來不會讓眾生受煩惱逼迫。

◎ 何以故。大仙人。譬如十方微細雨滴。彼諸雨滴寧為多不。大仙人言。甚多世尊。佛言。大仙人。諸佛如來十地菩薩倍多於彼。當爾劫盡大地燒時。于上虛空中以慈悲智慧身手解救眾生。不令有苦而觸身也。所以者何。以彼諸佛如來、一切菩薩妙身廣大、相好端嚴。眾生見者無不歡喜生正信心:下雨時雨滴很多,佛指十地菩薩更多,如雨滴般的多。當受內劫外劫時,希望眾生不再有苦。佛由空起相用,佛身相即如此,眾生見者非常歡喜,生信佛心。

◎ 唱如是言。我等願于未來世中。皆得成就如是除拔。還得成就如是形色。如是相好端嚴之身。當於是時。又有心解脫已。得阿羅漢果者。或有厭離心生。得須陀洹果、斯陀含、阿那含果證者。或復有得無生法忍者。有得不退轉地者。有得生於四天王天上者。有得生於忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化樂天上、他化自在天上者。略說乃至有得生於阿迦膩吒天上者。當於是時。所有一切大轉輪聖王、小轉輪王及諸方域粟散小王、大仙人等。乃至剎利大家、大婆羅門、大富長者如是次第。以見如來妙色之身:十地菩薩發願於未來世,願教眾生除拔業障,成就如是佛身相之形像端莊嚴身之像,由此時教導眾生由各修行成就心解脫,因此成各類修行次第如阿羅漢、須陀洹、斯陀含,欲界六天的成就者,也略說色究頂天、各轉輪王、小五仙人、居士大眾之次第,由此方法進入可見如來妙色之莊嚴相。

◎ 復見己身於大恐怖生死海中得解脫故。生大踴躍歡喜之心:由見自己於恐怖中解脫,生歡喜心。

◎ 以是方便力因緣故於十惡道中速得舍離。當於是時。所得十地大菩薩者。以此菩薩眼道所及。照了之處。大地微塵。彼等微塵雖復甚多。而彼時節。諸眾生界乃至知於煩惱體性污染不淨。從于無為涅槃道中。入彼無餘涅槃道者倍多於彼。汝今當知諸佛如來為如是等大利益故。方便顯示劫燒盡也:由菩薩渡生方便法,於十法界中,令眾生修十善業,由此可修十地大菩薩,由空性中了解證悟眾生內在體性不變,只是受業障污染,心不清淨,外劫山川大地變化,由此入無為法修持,而修行人以無餘涅槃方式(指神識方式的修行者)很多。你須知佛為渡眾生,以無常劫盡的方便方法顯示渡眾生之法,此為大利益之法。

◎ 爾時。一切大仙人等聞是語已。生驚怪心。嗚呼奇哉。甚大稀有大德釋子。向者喚我為大仙人。發我壽命。我時雖聞如是之事。猶謂非真一切智也:大仙人威燈光訝異釋尊具有大德性,廣大功德,釋尊且稱威燈光為大仙人,且了知我壽命,釋尊具有佛的智慧。

◎ 今以世間難中之難具足施已。我今始知釋子真是一切智也。我於今者。以於真實名號稱之:釋尊具足各道佈施成就,今釋尊是具有一切智慧成就,願恭敬稱讚求佛。

《佛說大威燈光仙人問疑經》白話註解(上)

隨天竺三藏法師 闍那崛多 譯
█藥師山 紫雲居士 白話註解

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