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六祖壇經白話註解

六祖壇經白話註解
坐禪品第五

唐釋門人法海錄
█藥師山 紫虛居士 註解
佛門弟子 慈義居士 整理


師示眾云:『此門坐禪,元不看心,亦不看淨,亦不是不動。若言看心,心元是妄,知心如幻,故無所看也1。若言看淨,人性本淨,由妄念故,蓋覆真如,但無妄想,性自清淨2。起心看淨,卻生淨妄,妄無處所,看者是妄。淨無形相,卻立淨相,言是工夫;作此見者,障自本性,卻被淨縛3。』 『善知識!若脩不動者,但見一切人時,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非長短好惡,與道違背;若看心看淨,即障道也4。』師示眾云:『善知識!何名坐禪?此法門中,無障無礙,外於一切善惡境界,心念不起,名為坐;內見自性不動,名為禪5。』

1. 若言看心…無所看也-如果說是看心,其實所看的都是意識心
(附註:意識心破除無明之後才是真心,真心沒有能看、所看的問題),意識心本來就是虛妄不實;由於知道意識心是虛妄如幻的層次,看得再久也不能到達空性,故沒有什麼值得所看的。
2. 若言看淨…性自清淨-如果說是看心的清淨與否,人心(眾生)的體性本來就是不垢不淨的真清淨;由於無明產生妄想(念)的緣故,蓋覆真如而妄生意識心(眾生),只要沒有妄想(去除無明),體性就自然清淨。
3. 起心看淨…卻被淨縛-起心動念想去看心的清淨與否,卻生意識心有垢、淨相對待的淨相妄念;所謂清淨相的妄念是沒有體性(無處所)、不是空性,「想去看清淨的心」本身就是虛妄(意識心)。「淨」本來沒有形相,卻以意識心去立所謂的淨相,而自認為是一種成就;作此知見的人,由於太執著淨相,反而障礙自己的本性,無法悟入空性,等於是被自己的淨相妄念所綁住。
(附註:初學者先以淨念規範本身的行為,守清淨戒律,等形成習慣之後,欲悟入空性之時,必須淨、穢皆捨,不執著才能解脫。)
4. 看心看淨,即障道也-若要修行「心不被塵境所染、安住空性不動」,卻把執著「看心看淨」當成究竟,反而會障礙成佛之道!(附註:看心看淨只是修行中的一種過程,不能執著當成究竟,最後還是要捨棄。)
5. 何名坐禪…動名為禪-什麼是坐禪?此為禪宗法門中,心要無障無礙,當面對外境一切善惡境界時,心念不起(心不被影響),名為坐;內心悟到空性、安住空性之中不動,名為禪。

『善知識!何名禪定?外離相為禪;內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自淨自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也1。』 『善知識!外離相即禪,內不亂即定;外禪內定,是為禪定。菩薩戒經云:「我本性元自清淨。」善知識!於念念中,自見本性清淨,自脩自行,自成佛道2。』

1. 何名禪定…是真定也-怎樣才能稱為禪定?外面要遠離一切相為禪;內心不亂為定。面對外面塵境若著相,內心即亂;外面若離一切相,心即不亂。本性原本自淨自定,但只要面對塵境之時,心為塵境所染(著相、著淨),常會想到那些境界不忘,則內心即亂。若面對外面一切塵境之時,心不被擾亂者,才是真的禪定。(附註:面對塵境之時,若能念佛、持咒,內心形成一道保護網,執著或黏著就不會很深,比較容易消除。在做事之時,這是最方便的方法,在修行之時可用觀想的方法。)
2. 外離相即…自成佛道-外離一切相即禪,內心不亂即定;外禪內定,是為禪定。菩薩戒經云:「我本性元自清淨。」善知識!於念念中,自見本性清淨(觀空),自脩自行,自然成就佛道。(附註:此為惠能大師個人的見解。)

六祖壇經白話註解坐禪品第五
唐釋門人法海錄
█藥師山 紫虛居士 註解
佛門弟子 慈義居士 整理

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