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佛說見正經白話註解

佛說見正經
亦名生死變識經
白話註解

東晉天竺三藏竺曇無蘭 譯
█藥師山 紫雲居士 講解
佛門弟子 慈義居士 整理


※識神即神識,有時是八識身有時是五蘊身,神道教有時稱為元神有時稱為三魂七魄。神識在人類而言即是人的精神主宰者,它與肉身如泥和水互相和合密不可分,在世間輪迴不止。(藥師山 紫虛居士之見解)

前言
釋尊對見正比丘說明神識變化的正知見、正觀念。這部見正經以大樹與果核之例說出大樹無法還復成核。
1.人的識神(即神識)與人身的關係如同樹與核一樣,樹不能再恢復為核,人亦無法了知前世的人身或神識。

2.人的形成是由癡業、無明→行→識→字色→六入→更樂→痛→愛→受→有→生→老死等十二個鎖鍊,使人的神識無法脫離輪迴,只得依業而行,輾轉輪迴不止。

附註:十二因緣一般的表示方式:

十二因緣一般的表示方式

3.強調神識(八識身、神道教稱為元神、在人界時會形成五蘊身)可以在六道輪迴不止。

日生盛具,往生後神識入各道,因新的父母另造一個新的身體。經中強調中陰及入胎後便有六種原因造成繫縛閉塞(六繫閉),使人無法了知前世,只能依新的環境接受學習教導,重新受身口意的支配,再以此身依所造諸業做下一生的個體。經中同時也說明人往生依業入地獄道、畜生道或魚蟲身的情形。

五道五色的介紹,如天界白色、人界紅色、畜生黃色、餓鬼青色、地獄黑色。人要修行三十七道品…修成天眼、慧眼、法眼,自可明白此五色五道的關係。人如果不修行是無法了知神識轉變過程,更須修行消業障、身口意清淨、清淨心、開悟見性方能擺脫輪迴之苦。釋尊苦口婆心教導應如是隨經教奉行,方可了知神識秘密的改變是因業力的影響。

修行有成就時,觀本心如明鏡、寶珠、琉璃,於其中可見法界中的事,願同修看完本經後,能具有正知見,由此身十二因緣鎖鍊中因修行而將識(第六識)、行(第七識)、無明(貪嗔癡)三處的所有無明業障除去,破塵沙無明(無明窠巢)證入空性,自可了知釋尊所說的一切。

十二因緣修行簡圖:

十二因緣修行簡圖

(一)因緣
釋尊開示此經的時間(一時、某一個時候)、地點(羅閱祇城祇國精舍)及參與此會的比丘(五百人)、菩薩及優婆塞(千人)。因祂們正在一棵甘香大樹下集石而坐,依此樹大葉茂,果甘味甜,說出由果核發育而成的密意,更由此而探討人的生命來由,其實與此果核及大樹的關係是相同的。

(二)說法緣起
釋尊弟子見正比丘,對佛說人死後有後世生,但人死後都沒有生還報告之人,因此心中存有疑惑。

(三)內容
(1)用樹木成長及果核之關係說明,核轉復生,轉生轉易終皆歸朽,不可還復成樹。

(2)佛告諸弟子,生死亦如此,由此以十二因緣說明人生死的鎖鍊,神識的轉變依業(癡)而有行(第七識)、識(前六識),由此神識再因新的父母造一個新的身體。

(3)人死後的神識為什麼無法再與親人朋友說明,是被什麼阻擋了?並以實例說明:

1.洋石做成鐵,鐵做成鐵器,無法恢復成石。

2.神識有六繫閉,所以無法認識宿識。

3.陶家以陶土做成器,以火燒之成瓦,無法恢復成土。

4.巧匠砍斷大樹,鋸成小片再雕刻百種物件,無法恢復成樹。

5.工師燒朱砂成紅色,轉成白色再化成液體汞,汞是無法再恢復成朱砂。如同人生生世世入胎成人身,無法再恢復以前的人身。

6.水倒在不同的瓶中,其形體隨瓶形而不同。如同人若作了非法之事,也會隨業力入不同的各道,若依善惡、福報(苦樂)入畜生道,其形體是無法恢復人身。

7.蛹成蟬之變化,隨季節改變,也可能為鳥所食,都無法再恢復成蛹。如同人的神識受五陰(五蘊:色、受、想、行、識)覆障,學習人的新習慣與生活,不會再恢復前一世的生活。

8.肉過時不食則會生蟲,無法恢復原狀。即如人在世間,若身口意造作惡行,就如同肉過時腐敗生蟲,則人死後受業力牽引,會墮入地獄道、畜生道或魚蟲身,也無法再恢復人身。

9.月晦夜陰,人終究無法見五色五道。須修行三十七道品清淨行,隨佛法教、奉行經戒,如此才能了脫生死,才能見五道中神識往來墮入惡道之處的情形。

(4)人生在世所形成的身形肉眼能見之,只清楚知道人世間事,如父母親屬。但不知前一世由何而來,此生老死,往生後世再受一個身,也不知道這一生因業受果報之事。此由十二因緣中的癡業為主因,其行為在世間如白絲受染色一樣變化,無法恢復成白色。人承受善惡業報生死輪迴之苦,欲知生死往來須廣學行身口意之清淨行,以開悟入空性、佛性為要。

(5)神識受癡業暗冥無法見本心光明,依生前善惡行為斷定死後受果。妄心須以不思善、不思惡之方法修行,以空性為正修,證入十方圓明的空性中。若修行未能證入空性中,則無法轉化神識成光明狀,仍會受生死輪迴。

(6)沒有修行會輪迴,神識無法轉成光明,例如垢鏡無法自見面相、深褐之水見不到魚蟲。生死之事隨自心禍福喜煩而定。

(7)釋尊告訴弟子:我已成佛,修行成就心清淨,見是智慧,慧眼洞悉法界一切生死之事及往來三界(欲、色、無色界)的情形,就如觀一個透明琉璃水晶寶珠,各道皆知、一目了然,如清淨水中魚蟲皆見;佛看生死之事有如看清水中魚蟲,觀人行大橋來來往往就如五道中眾生的變化。佛知見實屬高瞻遠矚。

(8)釋尊開示,如隨我教,可知生死千億劫事,須修三十七道品:四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。除第六識業障,消貪嗔癡三業、疑業、怨氣,心即清淨得佛智慧,看世間事如明鏡中觀像,一切清晰可見。

(9)佛(釋尊)出世間現經教,欲知神識往來生死所受,須受三十七道品調意識心,入禪三昧即可知之。因身口意消除業障,修證即可知神識墮落各道之事。

(四)介紹神識特性:
神識有名無形體,隨善惡業行而變,依四大為體。其身形大小如經所說。神識與肉身和合為一。

(五)了脫生死之事及解脫方法
勤修經論、戒律,思考生死之事如何了脫,認知神識的特性,須修空性、真如、佛性,不要用空無(滅盡)的理論而認為人死如燈滅,一無所有。須修清淨法將神識中的怨氣、疑業、煩惱業障消除,自可心開目明,了知一切真相。

(六)佛說此經其功德如下:
見正等五百比丘及諸優婆塞得須陀洹,菩薩得不傾迴三昧(指具有正知見,不顛倒之義)。

佛說見正經

經名註解
釋迦牟尼佛對見正比丘開示神識變化的正知見、正確觀念。
˙見正:指「見正比丘」。

聞如是。一時佛在羅閱。祇國精舍。正以食時。將諸比丘五百人。菩薩及優婆塞千人。皆持供養具出羅閱祇城外。有大樹。名曰甘香。根深幹大。枝葉茂盛。華實紅赤。其味甜美。樹下廣平。集石為座。佛意欲止此。諸優婆塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩薩。亦皆就坐。

(一)因緣
釋尊開示此經的時間(一時、某一個時候)、地點(羅閱祇城祇國精舍)及參與此會的比丘(五百人)、菩薩及優婆塞(千人)。因祂們正在一棵甘香大樹下集石而坐,依此樹大茂葉,果甘味甜,說出由果核發育而成的密意,更由此而探討人的生命來由,其實與此果核及大樹的關係是相同的。

◎ 聞如是:即「如是我聞」,證明此經是阿難尊者親自聽佛陀所開演。

◎ 正以食時:正要吃飯的時候。

◎ 供養具:食缽。

◎ 有大樹。名曰甘香。根深幹大。枝葉茂盛。華實紅赤。其味甜美:有一棵大樹叫甘香樹,此樹根深,枝幹寬廣高大,樹葉繁茂結實纍纍,果實赤紅色味美甘甜。

◎ 樹下廣平集石為座:此甘香樹下平整廣闊,集合石頭為座。

◎ 佛意欲止此:釋尊的意思就是要大家以石為座。

◎ 諸優婆塞:諸位在家男眾、居士。

◎ 敷布坐席佛便止坐:以布敷好坐席,釋尊就坐在座位上。

時有一比丘。名曰見正。新入法服。其心有疑。獨念言。佛說有後世生。至於人死。皆無還相報告者。何以知乎。當以此問佛。

(二)說法緣起
釋尊弟子見正比丘,對佛說人死後有後世生,但人死後都沒有生還報告之人,因此心中存有疑惑。

◎ 時有一比丘。名曰見正。新入法服。其心有疑。獨念言。佛說有後世生。至於人死。皆無還相報告者。何以知乎。當以此問佛:當時有一比丘名叫見正,是新加入的比丘。其心中有疑惑,獨自暗念:佛說有後世轉生之事,但是人死後,皆沒有生還回來報告的人,何以知道人死後會轉世?應當以此來問佛陀!

未即發言。佛已豫知。佛因先言。諸弟子。此樹本以一核種。四大胞毓。自致巨盛。覆爾所人。本為核時。根幹葉實未有未見。至得四大。因緣相連。便生芽葉莖節華實。轉增於本。自致成樹。施布廣遠。初名為核。核復生芽。芽復生莖。莖復生葉。葉復生華。華復生實。展轉變易。非故不離故。而名非常名。遂成大樹。樹復生果。果復成樹。歲月增益。如是無數。佛告諸弟子。欲踧集華實莖節根幹。更使還作核可得乎。諸弟子皆言。不可得也。彼已變轉。不可還復。日就朽敗。核轉復生。如是無極。轉生轉易。終皆歸朽。不可復還使成本核也。

(三)內容
(1)用樹木成長及果核之關係說明,核轉復生,轉生轉易終皆歸朽,不可還復成樹。

◎ 未即發言。佛已豫知。佛因先言:還未發言,釋尊已預先知其心意,就先舉例說明。

◎ 此樹本以一核種。四大胞毓。自致巨盛。覆爾所人:此樹本以一粒種子,具有地、水、火、風四大的特質,以土壤、水分、溫度、空氣四大助緣共同孕育,自然就長成巨大茂盛的樹,可以遮陽對人有益。

◎ 本為核時。根幹葉實未有未見。至得四大。因緣相連。便生芽葉莖節華實。轉增於本。自致成樹。施布廣遠:本為種子之時,沒有根、莖幹、葉、果實,須得到地、水、火、風四大要件因緣和合,才能發芽及長葉、莖、節、華、果實。轉化增大莖幹,自然得以長成大樹,果實及果核分布廣大長遠。

◎ 展轉變易。非故不離故。而名非常名:如此輾轉變化,非原來的種子但不離原來種子的性質。而名字只是一種稱呼,以其他名字稱呼也不會改變本質。

◎ 欲踧集華實莖節根幹。更使還作核可得乎:欲聚集華、實、莖、節、根、幹,能夠使它回復為種子嗎?

◎ 彼已變轉。不可還復。日就朽敗。核轉復生。如是無極。轉生轉易。終皆歸朽。不可復還使成本核也:由核轉變成樹後,不可能回復成核。大樹日久腐朽敗壞,只能以核的方式轉化復生,如此生生死死轉化變易無有窮盡。由核轉化成大樹,但終歸會腐朽敗壞,不可能回復成本來的核!

佛告諸弟子。生死亦如此。識神為起法。起法為癡。癡為就貪愛。癡如彼樹核。核小而長成大樹。一癡而致多所因緣。多所因緣。本由癡出。癡生行。行生識。識生字色。字色生六入。六入生更樂。更樂生痛。痛生愛。愛生受。受生有。有致生。生致老死。合十二因緣。成為身已。有身當就老死。識神轉易。隨行而往。更有父母。更受形體。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。都非故。便不得復還。不復識故。向所新見。謂為有謂可常。著所猗呼為諦。謂無前世後世。識神轉徙。隨行而有也。識神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。便不復識故。亦不得復還故身故習故所。見如樹不復還作核也。

(2)佛告諸弟子,生死亦如此,由此以十二因緣說明人生死的鎖鍊,神識轉變依業(癡)而有行(第七識)、識(前六識),由此神識再因新的父母造一個新的身體。

◎ 生死亦如此。識神為起法。起法為癡。癡為就貪愛。癡如彼樹核。核小而長成大樹。一癡而致多所因緣:人的生死輪迴也是如此。因神識的作用(生起世間有為法之十二因緣法),開始生法起為癡業(無明),由癡業(無明)的作用就產生貪愛。癡業(無明)如大樹的核,由小核而長成大樹,一生起癡業(無明)以致產生十二因緣法。

◎ 多所因緣。本由癡出:十二因緣法就是由癡業(無明)而衍生。

◎ 癡生行。行生識。識生字色。字色生六入。六入生更樂。更樂生痛。痛生愛。愛生受。受生有。有致生。生致老死。合十二因緣:癡(無明)生行、行生識、識生字色(名色)、字色(名色)生六入、六入生更樂(觸)、更樂(觸)生痛(受)、痛(受)生愛、愛生受(取)、受(取)生有、有致生、生致老死,和合形成十二因緣法。

◎ 成為身已。有身當就老死。識神轉易。隨行而往。更有父母。更受形體。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。都非故。便不得復還。不復識故:由神識而成為肉身,有肉身當然就會老死。神識因癡業(無明)而轉變,隨生前善惡諸業而往生六道輪迴,遇有緣份的父母再變更承受新形體、變更六情(即六根,包括第六識及依託於眼、耳、鼻、舌、身五根的前五識)、變更所學習之事、變更所受苦樂、變更風俗習慣。一切都和前世不同,沒有任何理由可以再恢復原來的形狀,也不再恢復舊神識。

◎ 向所新見。謂為有謂可常。著所猗呼為諦。謂無前世後世:只面對新的形體、事物,執著一切為實有並以為可以痡`不變。執著邪見卻美其名為真實意,認為沒有前世後世之論說。

◎ 識神轉徙。隨行而有也:神識演變成人的過程,是由無明而有第七識及前六識;死後神識的轉化遷徙之因,是隨累生造作善惡諸業而有。

◎ 識神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。便不復識故。亦不得復還故身故習故所。見如樹不復還作核也:神識已遷徙改變,就會變更父母、變更成新的肉身、變更六情(六根及六識)、變更所學習之事、變更所受苦樂、變更風俗習慣,不再恢復舊神識,亦回不到原來的肉身及依照舊習慣生活的處所;即如樹不再恢復成為核種子。

於是比丘見正。承佛言。起坐長跪。白佛言。我意未除未解。正要今欲發愚癡之問。願佛哀我等。為解了之。我從生已來。見人死者不少。或父子兄弟夫妻內外。或朋友相憐愛。或有怨讎相憎。死後識神。了無還面相答善惡者。何以乎。識神為何所隔礙。而不得還面報人也。願為分別說之。令我等結除疾得見諦。佛言比丘。彼識無形。至於轉徙。隨行而有。若身作福。福識轉生。亦不得還面報人也。何以故。譬如冶家洋石作鐵。已成鐵便鑄以為器。已成器可復還使作石乎。見正言實不可。石已成鐵。終不得復還作石。佛言。識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰轉受他體。如鐵已鑄成器。形消體易。不得復還故識。何以故。行之善惡。識往受之。轉化變改。如石成鐵。修行五善。稟受人身。則更有父母。已有父母。便有六繫閉。一者住在中陰。不得復還。二者隨所受身胞內。三者初生迫痛忘故識相。四者墮地故所識念滅。更起新見想。五者已生便著食。貪念故識念斷。六者從生日長大。習所新見。識滅無復宿識。諸弟子。譬如賈客周遊四方國。具見苦樂。便意思念東方一郡國所有。已起是念。便三方念滅。生死亦如是。從是世作行往後世。受已受即生新想念。故識想便滅。如賈客惟念一方。三方想滅也。用是六事。繫蔽隔礙。不復還故識。如核之成樹。石之成鐵。變本易名。不復還面相答報也。佛言。復譬如陶家埏土為器。以火燒之。則轉成瓦。寧可使瓦還作土乎。諸弟子皆言。實不可。土已燒煉。變形成瓦。不可復使還作土也。佛言。諸弟子。識神轉徙。隨行受身。如土成瓦。人無道行。不復識故。不得復還相報答也。比丘。復譬如樹大數十圍。巧匠便規斲。刻鏤奇巧百種。若人欲復集聚斲柿及所刻。巧還使成樹可得乎。諸弟子言。實不可。樹已斷破。段段刻盡。枝葉槁朽。不復可集使成樹也。佛言諸弟子。識神於是世。作行善惡。臨死識徙。隨行受體。所見所習。非復故身。不可得還。不復識故面相答報也。如樹已斷不可復集使生。

(3)人死後的神識為什麼無法再與親人朋友說明,是被什麼阻擋了?並以實例說明:
1.洋石做成鐵,鐵做成鐵器,無法恢復成石。
2.神識有六繫閉,所以無法認識宿識。
3.陶家以陶土做成器,以火燒之成瓦,無法恢復成土。
4.巧匠砍斷大樹,鋸成小片再雕刻百種物件,無法恢復成樹。

◎ 起坐長跪:見正比丘起座並長跪禮佛。

◎ 我意未除未解。正要今欲發愚癡之問。願佛哀我等。為解了之:我的疑惑尚未解除,正要發愚癡的問題,但願佛能哀憫我們這些弟子,恭請開示以便了解清楚!

◎ 我從生已來。見人死者不少。或父子兄弟夫妻內外。或朋友相憐愛。或有怨讎相憎。死後識神。了無還面相答善惡者。何以乎:我(見正比丘)從出生以來,見到人死亡者不少,或有父子、兄弟、夫妻…等五情及內親外戚,或有朋友互相憐惜疼愛,或有互相仇怨憎恨,死後神識,一個也沒有回來當面答覆以前或為善或為惡的朋友問題,何以會如此?

◎ 識神為何所隔礙。而不得還面報人也。願為分別說之。令我等結除疾得見諦:神識被什麼事物所隔絕阻礙,以致不能回來當面與人互相說明?恭請分別說明,使我們的無明煩惱(結使、結縛)解除,得以快速證悟真理。
˙見諦:指證到真理、實相。

◎ 彼識無形。至於轉徙。隨行而有。若身作福。福識轉生。亦不得還面報人也。何以故:神識沒有形體,至於轉化遷徙過程,以業行而變化神識。若生前人身作福德善行而有福報,此福報神識已輪迴轉世,也無法回人間當面向人說明,什麼緣故?

◎ 譬如冶家洋石作鐵。已成鐵便鑄以為器。已成器可復還使作石乎:譬如從事鎔鑄的工匠,以礦石冶煉成鐵,成鐵以後便鑄成鐵器,已成鐵器還可以恢復成為礦石嗎?

◎ 石已成鐵。終不得復還作石:礦石已成鐵,鐵鑄成鐵器,鐵器終究不能恢復為礦石。

◎ 識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰轉受他體。如鐵已鑄成器。形消體易。不得復還故識。何以故:神識之轉化遷徙是在中陰期,就如礦石已冶煉成鐵。從中陰期轉變成其他形體,就如鐵已鑄成鐵器。原來的形狀消失而形體改變,不再恢復原來的神識,什麼緣故?

◎ 行之善惡。識往受之。轉化變改。如石成鐵:由善惡業的造作行為,神識承受其業報。其轉化改變過程,就如礦石冶煉成鐵。

◎ 修行五善。稟受人身。則更有父母。已有父母。便有六繫閉。一者住在中陰。不得復還。二者隨所受身胞內。三者初生迫痛忘故識相。四者墮地故所識念滅。更起新見想。五者已生便著食。貪念故識念斷。六者從生日長大。習所新見。識滅無復宿識:修持五戒十善可承受人身,則會變更新父母。先有父母精卵交合,神識便有六種繫縛閉塞的狀態,不再恢復舊神識。一者死亡住在中陰期,五蘊分解不再恢復。二者隨所受身孕胞胎內造新五蘊。三者生產之時被壓迫痛苦忘卻舊有神識行相。四者出生為人的緣故,神識滅舊念,變更而起新的見解思想。五者已出生因新陳代謝作用,便執著飲食。因貪欲的緣故神識斷舊念。六者從出生起,日日成長,學習新知見,舊神識變滅無法恢復。

◎ 譬如賈客周遊四方國。具見苦樂。便意思念東方一郡國所有。已起是念。便三方念滅:譬如生意人周遊東西南北四方各國,四處均見苦樂之事。便起意只想念東方一郡國所有一切。已起此種念力,其他西南北三方的想念便消失無蹤。

◎ 生死亦如是。從是世作行往後世。受已受即生新想念。故識想便滅。如賈客惟念一方。三方想滅也:生死輪迴也是如此,從這一生所作之行為成為前往後世的念力,因接受此念力即形成新的生命,使原來神識的念力離開化滅;就如生意人只想念一方,其他三方的念力便消失無蹤。

◎ 用是六事。繫蔽隔礙。不復還故識:由於此六繫閉之因,而使神識被繫縛阻隔不知,無法再恢復以前的神識。

◎ 如核之成樹。石之成鐵。變本易名。不復還面相答報也:如核種長成樹,礦石冶煉成鐵,已改變原來的性質與名字,無法再恢復以前的神識當面告知過程。

◎ 復譬如陶家埏土為器。以火燒之。則轉成瓦。寧可使瓦還作土乎:又譬如陶藝家以水和泥做成容器或器具,以火燒窯,則轉成瓦(磚瓦或罐),豈可使瓦再成為土嗎?

◎ 諸弟子。識神轉徙。隨行受身。如土成瓦。人無道行。不復識故。不得復還相報答也:諸位弟子!神識轉化遷徙,隨業報得受成人身,就如土成瓦。人若不修行,就無法再恢復舊神識,也無法返回當面告知過程。

◎ 復譬如樹大數十圍。巧匠便規斲。刻鏤奇巧百種。若人欲復集聚斲柿及所刻。巧還使成樹可得乎:又譬如樹大可容數十人合圍,巧匠便用斧頭砍斷並規劃雕飾。雕刻成百種新奇巧妙的形態神韻。若有人想再度聚集砍斷的柿樹及其雕刻品,就算技能再精妙,還能使它們再度恢復成樹嗎?

◎ 樹已斷破。段段刻盡。枝葉槁朽。不復可集使成樹也:樹已砍斷破裂,每段都刻成其他飾品物件。枝葉都已枯槁腐朽,不可能聚集它們使之再度成樹也!

◎ 識神於是世。作行善惡。臨死識徙。隨行受體。所見所習。非復故身。不可得還。不復識故面相答報也。如樹已斷不可復集使生:神識於此世行善或作惡,會影響臨終時神識的轉化遷徙。神識是隨業報承受新形體。此身所見所習,已不是往昔的肉身,肉身不可能恢復,也不能再恢復舊神識當面告知過程,就如樹已砍斷不可能聚集使它復生。

佛言。復譬如工師。燒砂作紅色。更轉白形。化如水。諸弟子欲令紅還復作砂。可得成乎。諸弟子言。實不可也。燒砂一變。不可還復。佛言生死亦如是。人未有道意。無有淨眼。身死識去。隨行變化。轉受他體。所歷異世。更受胞胎。見習皆異。不復識故。如砂成紅不可復還也。

5.工師燒朱砂成紅色,轉成白色再化成液體汞,汞是無法再恢復成朱砂。如同人生生世世入胎成人身,無法再恢復以前的人身。

◎ 復譬如工師。燒砂作紅色。更轉白形。化如水。諸弟子欲令紅還復作砂。可得成乎:又譬如工匠師,火燒朱砂作紅色顏料,再轉成白色形狀,再轉化成水狀液體汞。諸位弟子!要令紅色顏料恢復成朱砂,可能辦得到嗎?
˙燒礦砂(汞礦)→HgS(朱砂、硫化汞、紅色)→Hg(水銀、銀白色水狀液體)。

◎ 燒砂一變。不可還復:砂礦燃燒產生化學變化成為朱砂,再由朱砂成為汞,經此變化之後就不可能還原。

◎ 佛言生死亦如是。人未有道意。無有淨眼。身死識去。隨行變化。轉受他體。所歷異世。更受胞胎。見習皆異。不復識故。如砂成紅不可復還也:佛說生死輪迴也是如此。人不願修行,沒有清淨天眼,肉身死亡神識離去,隨業變化。因業輪迴轉成他道形體,經歷生生世世,更受入胞胎之苦,重新學習不同的生活,不能再恢復舊神識。就如礦砂燒成紅色顏料,不可能再恢復成礦砂!

佛言諸弟子。復譬如水處於圓瓶。則體隨圓。徙著方器。則體復方。大小曲直。隨所墮處。諸弟子生死亦如此。識神本無。無有常形。隨行善惡。輒往受身。白黑長短。苦樂善惡。變受隨行。如水從器。或從人中所作非法。死墮畜生。合受惡體。不復識故面相答報也。

6.水倒在不同的瓶中,其形體隨瓶形而不同。如同人若作了善惡之事,也會隨業力入不同的各道,若依善惡、福報(苦樂)入畜生道,其形體是無法恢復人身。

◎ 復譬如水處於圓瓶。則體隨圓。徙著方器。則體復方。大小曲直。隨所墮處:又譬如水處於圓瓶中,則水體隨之成圓形。改變用方形器具裝水,則水體又成方形。水體的形狀隨容器的大小曲直而變化。

◎ 諸弟子生死亦如此。識神本無。無有常形。隨行善惡。輒往受身。白黑長短。苦樂善惡。變受隨行。如水從器。或從人中所作非法。死墮畜生。合受惡體。不復識故面相答報也:諸位弟子!生死輪迴亦是如此,神識本來沒有固定的形體,總是隨行善惡業前往投生受身,神識顯現白黑長短、苦樂善惡,隨業報不同而改變,就如水體隨容器不同而改變。或從人身中作了非法之事,死後墮入畜生道,神識與畜生醜惡的肉身和合,不能再恢復舊神識當面告知過程。

˙白黑長短。苦樂善惡:神識有顏色大小之別,以善業多神識成白色、樂長表示福報好,以業障多神識成黑色、苦短表示福報薄。

諸弟子。譬如蝮育生在土中。無聲無翼。得時節氣。轉化成蟬。飛行著樹。鳴聲不休。佛問諸弟子。寧可還蟬使入土成蝮育乎。諸弟子言。實不可也。蝮育已變。去陰在陽。身形化異日當死亡。或為眾鳥所噉。不得還作蝮育也。佛言諸弟子。生死亦如此。命訖身死。識神轉徙。更受新身。五陰覆障。見習各異。於彼亦當老死。不得復還。不復識故面相答報也。如蟬在樹不可復還作蝮育也。

7.蛹成蟬之變化,隨季節改變,也可能為鳥所食,都無法再恢復成蛹。如同人的神識受五陰(即色、受、想、行、識五蘊)覆障,學習人的新習慣與生活,不會再恢復前一世的生活。

◎ 譬如蝮育生在土中。無聲無翼。得時節氣。轉化成蟬。飛行著樹。鳴聲不休:譬如蟬的幼蟲生育在土中,成蛹時無聲無翼。須得夏日節氣之時,再轉化成蟬,即刻飛行上樹,鳴叫不止。

◎ 寧可還蟬使入土成蝮育乎:豈可使蟬再入土成幼蟲及蛹嗎?

◎ 蝮育已變。去陰在陽。身形化異日當死亡。或為眾鳥所噉。不得還作蝮育也:蟬的幼蟲已變成蛹,蛹再化成蟬,蛹離開陰性的生命即入陽性成蟬的生命。身形幻化變異不久即會死亡。或為眾鳥所食,不能再回復成幼蟲及蛹。

◎ 生死亦如此。命訖身死。識神轉徙。更受新身。五陰覆障。見習各異。於彼亦當老死。不得復還。不復識故面相答報也。如蟬在樹不可復還作蝮育也:人的生死輪迴也是如此,生命終了肉身敗壞死亡,神識轉化遷徙,變更形體承受新身。五陰遮覆障礙,見聞習性各有差異,他也應當會老死不能復還。不能再恢復舊神識當面告知過程,就如蟬在樹上不可能恢復成幼蟲及蛹。

佛告諸弟子。復譬如段生肉。過時不食。則臭茹生蟲。欲使還成鮮肉可得乎。諸弟子言。實不可。肉已臭敗。不能得使復成鮮潔。佛言。生死亦如此。人在世間。心念惡。口言惡。身行惡。死則識神轉徙。墮地獄身。或畜生身。或魚虫身。所在異見。不與前同。罪網所蔽。不復識故。不得復還面相答報也。如彼臭肉不可使更成鮮潔。

8.肉過時不食則會生蟲,無法恢復原狀。即如人在世間,若身口意造作惡行,就如同肉過時腐敗生蟲,則人死後受業力牽引,會墮入地獄道、畜生道或魚蟲身,也無法再恢復人身。

◎ 復譬如段生肉。過時不食。則臭茹生蟲。欲使還成鮮肉可得乎:又譬如切一塊生肉,超過時限不吃,則腐敗發臭生蟲,想要使它回復成鮮肉可以辦得到嗎?

◎ 肉已臭敗。不能得使復成鮮潔:肉已腐敗發臭,不可能使它回復新鮮潔淨!

◎ 生死亦如此。人在世間。心念惡。口言惡。身行惡。死則識神轉徙。墮地獄身。或畜生身。或魚虫身。所在異見。不與前同。罪網所蔽。不復識故。不得復還面相答報也。如彼臭肉不可使更成鮮潔:人的生死輪迴也是如此,人生在世之時,心存惡念、口出惡言、身作惡行,死則神識轉化遷徙,墮入地獄受身,或成為畜生身,或成為魚虫身。所見各有差異與以前不同。因罪報羅網所遮蔽,不能恢復舊神識,不能再返回當面告知過程。就如臭肉不可能使它再變為新鮮潔淨!

佛告諸弟子。復譬如月晦夜陰。以五色物著冥中。令千人萬人。令夜視色物。寧有一人。而別其青黃赤白者乎。諸弟子皆言。正使巨億萬人復無央數人。令夜觀視。終無見者。何能別其五色。佛言。若有人。把炬照之。令人觀視。可得見不。諸弟子言。人依炬明視之。皆可別五色。佛言。若愚人背炬火。進入幽冥。乃進極遠。而望欲見五色。可得見乎。諸弟子言。愚人背明向冥。愈進闇。終無見色時也。佛告諸弟子。人在生死。亦如此。一切人民。蚑行蜎飛蠕動之類。已受身形。癡冥闇蔽。無有道行。不學身事意事。未得慧眼。而欲知生死所趣識神往來面相答報。如月晦夜陰欲視五色。終不得見也。若修行經戒三十七品。守攝其意。就清淨行。如隨持炬火人見別五色。人隨佛法教。則能了別死生。具見五道識神往來所墮善惡處。如炬火之照色。皆悉了見。人初不學身事意事。背於經戒。隨俗三流。快意自從。斷割真法。不信不樂。不肯奉行。如背炬入冥。疑結日甚。終無見知有解了時也。佛告諸弟子。莫順汝愚癡閉結之意。而不信清淨正真之道。自墮地獄。為身受痛。我故引譬。以解了汝等。常當勤力奉行經戒。以著心中。

9.月晦夜陰,人終究無法見五色五道。須修行三十七道品清淨行,隨佛法教、奉行經戒,如此才能了脫生死,才能見五道中神識往來墮入惡道之處的情形。

◎ 復譬如月晦夜陰。以五色物著冥中。令千人萬人。令夜視色物。寧有一人。而別其青黃赤白者乎:又譬如月光不明之陰暗夜間,以五色物放在幽暗之中,令千人萬人在黑夜中凝視五色物,難道有一個人能分別其青黃赤白的顏色嗎?

◎ 正使巨億萬人復無央數人。令夜觀視。終無見者。何能別其五色:就算讓無量無數的人,令他們在黑夜觀察注視,終究無人能看見東西,又如何能分別其五種顏色?
˙五色:亦可代表五道,青(餓鬼道)、黃(畜生道)、赤(人道)、白(天道)、黑(地獄道)。

◎ 若有人。把炬照之。令人觀視。可得見不:若有人用火炬照五色物,令人觀看,可以見得到嗎?

◎ 人依炬明視之。皆可別五色:人依照火炬的光明看五色物,皆可以分別其五種顏色。

◎ 若愚人背炬火。進入幽冥。乃進極遠。而望欲見五色。可得見乎:若愚癡之人背對火炬,進入幽深黑暗之中,而且進入極遠,希望能看見五種顏色,可以見得到嗎?

◎ 愚人背明向冥。愈進闇。終無見色時也:愚癡之人背著光明面向黑暗,愈深進則愈黑暗,終究無法有見到五種顏色之時。

◎ 人在生死。亦如此。一切人民。蚑行蜎飛蠕動之類。已受身形。癡冥闇蔽。無有道行。不學身事意事。未得慧眼。而欲知生死所趣識神往來面相答報。如月晦夜陰欲視五色。終不得見也:人在生死輪迴之中也是如此,一切人民及畜生類(如飛行、攀爬、蚊蟲、蠕動之類),已受各種身形,因癡業障礙遮蔽本心,沒有修行,不學佛法之身口意善行,未得慧眼知真實法了知空性,即不能知三界因果的道理,如此而想要知道神識轉化遷徙、生死輪迴往來各道所趣向之處及期望能當面告知過程,就如同月光不明陰暗之夜想要看到五種顏色一樣,終究無法得見。

◎ 若修行經戒三十七品。守攝其意。就清淨行。如隨持炬火人見別五色:若修行佛經、戒律、三十七道品,攝心守意、成就清淨梵行,就如同隨著持火炬之人,進人黑夜之中見到五色並能分別其五種顏色。

◎ 人隨佛法教。則能了別死生。具見五道識神往來所墮善惡處。如炬火之照色。皆悉了見:人隨著佛法教導,則能了脫死生,徹底看見五道神識往來的情形及所墮入善惡之處所,就如拿著火炬照明顏色,各色皆能明白分辨。

◎ 人初不學身事意事。背於經戒。隨俗三流。快意自從。斷割真法。不信不樂。不肯奉行。如背炬入冥。疑結日甚。終無見知有解了時也:人根本不修學身口意善業,違背經教戒律。隨應世俗行事而流落三界(欲界、色界、無色界)。只求自我稱心滿意,斷絕、違背正道之法,對於佛法真義不相信、不樂從、不肯依教奉行。就如背棄光明進入黑暗之心,疑業凝聚日甚一日,終究無法具正知見而達到了解真相的時候。

◎ 莫順汝愚癡閉結之意。而不信清淨正真之道。自墮地獄。為身受痛。我故引譬。以解了汝等。常當勤力奉行經戒。以著心中:不要順從你自己愚癡無知的意識心而不信清淨正法修行之道,自己墮入地獄,讓身心承受痛苦。我(釋尊)因此引導譬喻,以解決你(見正比丘)心中的疑慮。你們應當精勤努力,以經為教、以戒為師,牢記心中並認真去實行。

佛告諸弟子。人生是世稟受身形。肉眼所見。現在之事。父母親屬。察察了了。然不能復見知前世所從來處。於是當老死。往生後世。更受身形。則亦不能復識知今世之事也。所以者何。一生一死。識神轉易。十二因緣。癡為其主。懵懵冥闇。轉不識故。諸弟子。譬如煮練白絲染作異色。青黃赤黑。變本易故。不可復轉還也。生死轉易。如絲受色。識無常體隨行染著。未有淨眼。不識其故。心意為法所念即成。人在一世。心念萬端。善惡報受。受新故滅。生死之法。癡闇之常然也。其欲知見生死往來。當廣學行身意之事。深入清淨。思惟本末。爾乃開寤。如臥寤也。

(4)人生在世所形成的身形肉眼能見之,只清楚知道人世間事,如父母親屬。但不知前一世由何而來,此生老死,往生後世再受一個身,也不知道這一生因業受果報之事。此由十二因緣中的癡業為主因,其行為在世間如白絲受染色一樣變化,無法恢復成白色。人承受善惡業報生死輪迴之苦,欲知生死往來須廣學行身口意之清淨行,以開悟入空性、佛性為要。

◎ 人生是世稟受身形。肉眼所見。現在之事。父母親屬。察察了了。然不能復見知前世所從來處。於是當老死。往生後世。更受身形。則亦不能復識知今世之事也。所以者何:人生此世承受人身體形,肉眼所見到目前人世間之事及父母親屬,了然清楚,然而不能知悉前世是從何處而來。當此生肉身衰老死亡,往生後世另受一個身形,則亦不能恢復神識了知今世之事也,是何緣故呢?

◎ 一生一死。識神轉易。十二因緣,癡為其主。懵懵冥闇。轉不識故:一生一死,神識會轉化改變,因十二因緣的鎖鍊而成。癡業為其主因,渾然不知走入幽冥昏闇之中,神識轉化而不認識以前之事。

◎ 譬如煮練白絲染作異色。青黃赤黑。變本易故。不可復轉還也。生死轉易。如絲受色。識無常體隨行染著。未有淨眼。不識其故。心意為法所念即成:譬如把煮熟柔軟的白絲染成青、黃、赤、黑各種不同顏色,已改變本來的白色成其他色,不可能回復原來的白色。生死轉化變易神識,就如白絲染色一樣。神識沒有固定形體,隨行善惡諸業而染著。未修行具有清淨眼,就不能認識神識轉變是由心念中,將妄心、意識心行善業念力即可轉化。
˙心意為法:心指妄心,意指意識心。
˙所念即成:行善業念力。

◎ 人在一世。心念萬端。善惡報受。受新故滅。生死之法。癡闇之常然也。其欲知見生死往來。當廣學行身意之事。深入清淨。思惟本末。爾乃開寤。如臥寤也:人在一世之中,妄心念頭千緒萬端,所做善惡之事都會承受果報,受新意識心起用,舊的念頭就會除滅。生死輪迴之法,因癡業無明,昏闇閉塞是必然之事。若想要清楚見到生死輪迴往來各道的情形,應當廣泛修學身口意戒行之事,深入清淨梵行,由內觀心中本有空性、佛性,你(見正比丘)就能開悟見性,有如由睡夢中醒來一般。

佛告諸弟子。識神為癡冥法。生作善惡行。死轉往受。隨善惡行而有形兆。如火得薪而見。薪索則滅。意識不作善惡行。則亦滅無所見。未得道者。沈淪生死。轉不識故。

(5)神識受癡業暗冥無法見本心光明,依生前善惡行為斷定死後受果。妄心須以不思善、不思惡之方法修行,以空性為正修,證入十方圓明的空性中。若修行未能證入空性中,則無法轉化神識成光明狀,仍會受生死輪迴。

◎ 識神為癡冥法。生作善惡行。死轉往受。隨善惡行而有形兆。如火得薪而見。薪索則滅。意識不作善惡行。則亦滅無所見:神識為愚癡暗冥之法,生前作善惡諸行為,死後轉往各道承受果報。隨生前善惡諸行為而事先會有形跡徵兆,就如火得到柴薪燃燒而見火焰相狀,柴薪化成灰燼空無所有,則火就熄滅。意識以不思善、不思惡空觀修行之法則可直入十方圓明空性之中。
˙意識不作善惡行:意識不思善、不思惡,空觀修行之法。
˙亦滅無所見:十方圓明空性之中。

◎ 未得道者。沈淪生死。轉不識故:未修行證悟空性解脫煩惱者,仍然會沈沒淪入生死輪迴,因為轉變不了神識成清淨光明狀。

譬如穢鏡。垢濁蔽污。舉以向面。了無所見。意識濁蔽。生死轉徙。慘懼蔽盈。牽著殃福。不復識故。如闚穢鏡。復譬如深濁之水。雖有魚虫。了不得見。生死錯亂。憂思蔽塞。轉生忘故。亦如濁水。譬如冥夜閉眼而行。都無所見。生死闇昧。流隨殃福。或喜或惱。綴制所受。不復識故。如夜閉眼。

(6)沒有修行會輪迴,神識無法轉成光明,例如垢鏡無法自見面相、深褐之水見不到魚蟲。生死之事隨自心禍福喜煩而定。

◎ 譬如穢鏡。垢濁蔽污。舉以向面。了無所見。意識濁蔽。生死轉徙。慘懼蔽盈。牽著殃福。不復識故。如闚穢鏡:妄心(意識心)譬如骯髒的鏡子,被污垢穢濁遮蔽,舉此垢鏡照面則根本見不到面。神識(意識)混濁遮蔽,淪入生死輪迴輾轉遷徙,淒慘怖懼充滿阻礙,禍福自取,不能再恢復、認識舊神識,就如觀照污穢的鏡子(見不到自己的本來面目)。

◎ 復譬如深濁之水。雖有魚虫。了不得見:又譬如在深度污濁之水中,雖有魚虫,但根本看不見。

◎ 生死錯亂。憂思蔽塞。轉生忘故。亦如濁水:生死輪迴意識錯亂,憂愁思慮蒙蔽不通,因輪迴轉世忘記前世,有如在污濁水中進行,無法清晰明見。

◎ 譬如冥夜閉眼而行。都無所見。生死闇昧。流隨殃福。或喜或惱。綴制所受。不復識故。如夜閉眼:譬如在暗夜之中閉著眼睛而行,根本都看不見一切。生死之事昏暗隱晦,隨著禍福流轉,或喜樂或煩惱,依善惡業報而受制約。轉變不了神識成光明狀,就如夜間閉眼而行。

佛告諸弟子。今我為佛。慧眼清淨。一切生死。往來三界。佛悉知見。譬如水精琉璃寶珠綵絲貫之。青黃皆見。佛視生死。如觀貫珠。譬如淨水。清澄見底。其中魚虫。皆悉裸見。佛視生死。如清水魚。譬如大橋。一切行人。往來無絕。佛視生死。往來五道。如觀橋人。譬如高山遠望具見。佛意高遠。具知生死。無不分別。

(7)釋尊告訴弟子:我已成佛,修行成就心清淨,見是智慧,慧眼洞悉法界一切生死之事及往來三界(欲、色、無色界)的情形,就如觀一個透明琉璃水晶寶珠,各道皆知、一目了然,如清淨水中魚蟲皆見;佛看生死之事有如看清水中魚蟲,觀人行大橋來來往往就如五道中眾生的變化。佛知見實屬高瞻遠矚。

◎ 慧眼清淨:慧眼見真實法,了知空性、真如、法性,能助眾生了脫生死不再輪迴。

◎ 譬如水精琉璃寶珠綵絲貫之。青黃皆見。佛視生死。如觀貫珠:譬如透明水晶琉璃寶珠以五綵絲線貫穿,青黃各色皆能看見,佛看生死之事就如看此貫穿的寶珠,一目了然(就如眾生入哪一道,佛皆知之)。

◎ 譬如淨水。清澄見底。其中魚虫。皆悉裸見。佛視生死。如清水魚:譬如清淨之水,清澄見底,其中的魚虫,皆能清楚看見。佛看生死之事就如看清水中的魚蟲一樣清楚。

◎ 譬如大橋。一切行人。往來無絕。佛視生死。往來五道。如觀橋人。譬如高山遠望具見。佛意高遠。具知生死。無不分別:譬如大橋上的一切行人,往來絡繹不絕。佛看生死輪迴往來五道之事,就如觀看橋上來往的行人一樣清楚。譬如在高山上遠測近觀,遠近具見、一覽無餘。佛的真意高瞻遠矚,完全了知生死之事,沒有一事不辨別得清清楚楚。

佛告諸弟子。汝等當隨我教。可具知生死千億劫事。當行三十七品要行。四意止。四意斷。四神足。五根。五力。七覺意。八正道。以除意垢。消滅三毒。疑結解散。便見清淨。得佛慧意。便知去來之事。如視明鏡。一切悉見。

(8)釋尊開示,如隨我教,可知生死千億劫事,須修三十七道品:四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。除第六識業障,消貪嗔癡三業、疑業、怨氣,心即清淨得佛智慧,看世間事如明鏡中觀像,一切清晰可見。

◎ 汝等當隨我教。可具知生死千億劫事:你們應當隨著我的教法,可徹底了知生死輪迴千億劫之間的情形。

◎ 當行三十七品要行。四意止。四意斷。四神足。五根。五力。七覺意。八正道。以除意垢。消滅三毒。疑結解散。便見清淨。得佛慧意。便知去來之事。如視明鏡。一切悉見:應當修行三十七道品中主要的行為,如四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正道。以去除第六識的垢染,消滅貪嗔癡三毒以及疑業、怨氣、煩惱皆消除。如此即能心清淨,得佛智慧,便能知過去未來之事,如明鏡中觀像,一切清晰可見。
˙四意止:即四念處。身念處觀、受念處觀、心念處觀與法念處觀。
˙四意斷:即四正勤。已生惡令斷、未生惡令不起、未生善令它生,已生善令增長。
˙四神足:四種神通妙用。欲神足、念神足、精進神足、慧神足。
˙五根:五種心之根源,是生聖道的根本。即信、精進、念、定、慧。
˙五力:對五根有深切了解則會生五種力。即信力、精進力、念力、定力與慧力。
˙七覺意:七種覺悟。即念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種心(覺意、覺支)。
˙八正道:八條聖者的道法。即正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正定、正念。

佛告諸弟子。世人所作善惡。死之後世。亦皆相答報。但人未得三淨眼。是以不見不知。不復識其本。著在六繫蔽。為肉眼行故。而不見相答報之本。謂之無有也。其未得道者。皆作濁穢之行。況沒愚癡。生死轉化。更受身形。肉眼眩惑。離故繫新。四痛擾亂。終不得知識隨行相答報也。令現世人。或受福。或受殃。或相憐。或相憎。此則宿行答報之驗。為無有三淨眼故。不見不知。便結在疑一切人已來生是世。本與癡俱。無有道意清淨之行。而欲望知前世之事。識反報之效。譬如無手欲書無目欲視。終不能也。故佛出世。敷現經道。以解人意。其欲知見。識神往來。生死所受者。當隨佛教行三十七品。智度無極。撿意敕意。調意正意。入禪三昧之妙。乃可具知。識神所墮。去來之事耳。汝諸弟子。當勤學知身事意事。具了諸對。至則滅除之。不為亂誤。堅固於正法。如此莫休。汝所疑問。即可解了。

(9)佛(釋尊)出世間現經教,欲知神識往來生死所受,須受三十七道品調意識心,入禪三昧即可知之。因身口意消除業障,修證即可知神識墮落各道之事。

◎ 世人所作善惡。死之後世。亦皆相答報。但人未得三淨眼。是以不見不知。不復識其本。著在六繫蔽。為肉眼行故。而不見相答報之本。謂之無有也:世人今世所作善惡諸業,死後投生後世,相互之間皆有因果報應。但人未修得天眼、慧眼、法眼三種清淨眼,是以不見不知,不識知其本末。受六種繫縛閉塞,只有肉眼的功能運行,而不能見到相互之間的因緣果報之本源,而妄說沒有因果。

◎ 其未得道者。皆作濁穢之行。況沒愚癡。生死轉化。更受身形。肉眼眩惑。離故繫新。四痛擾亂。終不得知識隨行相答報也:其未證悟空性解脫煩惱者,皆作混濁污穢之行為,何況沈沒在愚蠢癡迷之中。生死輪迴轉換變化,變更承受新的身形,肉眼昏沈迷惑不知,神識離開舊身形繫縛於新的身形。被生、老、病、死四種痛苦之事所擾亂,終究不得知道神識隨往昔善惡業之行為所得相互之間的果報。

◎ 令現世人。或受福。或受殃。或相憐。或相憎。此則宿行答報之驗。為無有三淨眼故。不見不知。便結在疑一切人已來生是世。本與癡俱。無有道意清淨之行。而欲望知前世之事。識反報之效。譬如無手欲書無目欲視。終不能也:令現世之人,或受福報、或受災殃、或相憐惜、或相憎恨,這就是過去善惡行為之果報的驗證。因為沒有修三淨眼的緣故,所以不見不知。便集結在疑業,以為一切人來生此世,本就天生與癡業同俱一起。如果沒有修行佛道真諦具清淨之行,而想要了知前世之事及神識隨善惡業報轉化遷徙的因果效應,就如沒有手想要書寫、沒有眼睛想要視物,終究是不可能之事。
˙識反報之效:神識隨善惡業報轉化遷徙的因果效應。識:神識。反報:隨善惡業報轉化遷徙。效:因果效應。

◎ 故佛出世。敷現經道。以解人意。其欲知見。識神往來。生死所受者。當隨佛教行三十七品。智度無極。撿意敕意。調意正意。入禪三昧之妙。乃可具知。識神所墮。去來之事耳:所以佛陀出現世間,敷設教導佛經道法,讓人心開意解。若有人想要了知見識神識往來六道,生死輪迴之間所承受的事情者,應當隨佛教導修行三十七道品、以智慧方便度盡無窮眾生、攝受心念、調心正意(調意識心)、證知禪定三昧之神妙,才可完全知道神識所墮入的六道生死輪迴來去之間的事情。

◎ 當勤學知身事意事。具了諸對。至則滅除之。不為亂誤。堅固於正法。如此莫休。汝所疑問。即可解了:當勤加學習了知身口意之事,修行具備各種正確對治之法,對各種業障顯現則予以滅除之,不為其擾亂迷惑。堅固心意修持正法,如此要精進不懈,則你(見正比丘)心中所有的疑問,即可完全解決。

佛告諸弟子。識神有名無形。隨善惡行。依四大為體。初生身小。諸根未具。識見復小。所知未備。及其長大。六情具足。識亦隨體。愛欲諸習。日生盛具。至於衰老。四大羸臞。識亦不明。六情減少。現居一世。變易無常。不如其故。生所習見。老如忘之。況更異世。陰胎繫蔽。未得道意。癡行惑穢。欲見意識往來。面相反報。不可得也。人無道行。而望見知宿命之事。譬如闇夜貫針。水中求火。終無見得。

(四)介紹神識特性:
神識有名無形體,隨善惡業行而變,依四大為體。其身形大小如經所說。神識與肉身和合為一。

◎ 識神有名無形。隨善惡行。依四大為體:神識雖有名字但無形體,隨善惡業報而轉化,依地、水、火、風四大性質形成身體。

◎ 初生身小。諸根未具。識見復小。所知未備:初生之時身形尚小,諸根功能未完全具備,神識見解還很狹小,所知尚未完備。

◎ 及其長大。六情具足。識亦隨體。愛欲諸習。日生盛具:及至長大成人,六根六識具足,神識亦隨著形體成長,受貪愛欲望各種習氣薰染,一日一日業滿,無明業障日漸熾盛。

◎ 至於衰老。四大羸臞。識亦不明。六情減少。現居一世。變易無常。不如其故。生所習見。老如忘之。況更異世。陰胎繫蔽。未得道意。癡行惑穢。欲見意識往來。面相反報。不可得也:到了年紀衰老的時候,四大衰敗,肉身疲憊瘦弱,神識亦逐漸模糊不明,六情功能衰退減少。現在居住人間一世,神識歷經變化無常,不知其因,此生所學習認知之事,到了老年時老是會忘記,更何況是不同世之事。中陰受胎便有六種繫縛遮蔽,如果未修行證悟本心,被癡業之行為所迷惑污染,想要見到神識往來六道並當面返回告知過程,那是不可能的事。

◎ 人無道行。而望見知宿命之事。譬如闇夜貫針。水中求火。終無見得:人若沒有修行,而希望能見識知悉過去之事(宿命通),譬如暗夜之中穿針、水中求火,終究無法見識得到。

汝諸弟子。當勤行經戒。深思生死。本從何來。終歸何所。何因往來。所緣何等。諦如思惟空無之法。得淨結除所疑自解。

(五)了脫生死之事及解脫方法
勤修經論戒律,思考生死之事如何了脫,認知神識的特性,須修空性、真如、佛性,不要用空無(滅盡)的理論,認為人死如燈滅,一無所有。須修清淨法將神識中的怨氣、疑業、煩惱業障消除,自可心開目明,了知一切真相。

◎ 當勤行經戒。深思生死。本從何來。終歸何所。何因往來。所緣何等:應當精勤修行經論戒律,深思生死輪迴之事,如生命從何而來、將終歸於何處、何因往來於生死輪迴、所依之緣是什麼等等。

◎ 諦如思惟空無之法。得淨結除所疑自解:真正仔細思惟入空性之法並非人死即空無之觀念,得清淨法將無明煩惱解除,心中所有疑惑自然化解。

佛說經竟。見正等五百人。及諸優婆塞。悉得須陀洹。諸菩薩皆得不傾迴三昧。各起遶佛三匝。頭面著地。作禮畢竟。悉從佛俱還精舍。

(六)佛說此經其功德如下:
見正等五百比丘及諸優婆塞得須陀洹,菩薩得不傾迴三昧(指具有正知見,不顛倒之義)。

◎ 佛說經竟:佛說完此經。
˙竟:完畢。

◎ 悉得須陀洹:皆得到聲聞羅漢初果。

◎ 皆得不傾迴三昧:皆得到心不顛倒、具正知見三昧定。

佛說見正經終

佛說見正經白話註解
東晉天竺三藏竺曇無蘭 譯
█藥師山 紫雲居士 講解
佛門弟子 慈義居士 整理

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