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大毘盧遮那成佛神變加持經卷第七(大日經卷七)供養次第法中真言行學處品第一

藥師山通訊 第59期

大毘盧遮那成佛神變加持經卷第七

(大日經卷七)

供養次第法中真言行學處品第一(下)

█大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
█藥師山紫雲居士註解


◎於造勝利天中天,從正覺心所生子。下至世天身語印,入此真言最上乘,
•天中天:指菩薩與化佛的根器。
•正覺心:指佛。具有佛心後依果位修成菩薩或化佛。
•世天:指人、天兩道具福報的修行者。
•入此真言最上乘:以上五種(指佛、菩薩、化佛、人、天)具福報的修行者,是修真言、咒語最好的根器。

◎遵諸密行軌範者,皆當敬重不輕毀。以能饒益諸世間,是故勿生捨離心,
•遵諸密行軌範者,皆當敬重不輕毀:遵守秘密修行密法的修行者,皆當尊重不可詆毀。
•以能饒益諸世間,是故勿生捨離心:以真言、咒語利益各道眾生,所以不可有捨離眾生的心。

◎常應無間而繫念,彼等廣大諸功德。隨其力分相應事,悉皆承奉而供養,
•常應無間而繫念,彼等廣大諸功德:常因不間斷的不捨眾生,度廣大眾生,並修習諸法而具諸功德。無間:指不間斷。繫念:指不捨眾生。
•隨其力分相應事,悉皆承奉而供養:隨其心力,以不同的相法與世間相應成就事業,對教導的諸如來、佛、菩薩、金剛護法皆應供養。

◎佛聲聞眾及緣覺,說彼教門盡苦道,授學處師同梵行,一切勿懷毀慢心,
•佛聲聞眾及緣覺,說彼教門盡苦道:佛以滅苦法門教授聲聞與緣覺。
•授學處師同梵行:教授聲聞、緣覺眾,以清淨法修行。
•一切勿懷毀慢心:對兩種教法均不可詆毀,也不可懷疑驕慢(即不可輕慢聲聞、緣覺)。

◎善觀時宜所當作,和敬相應而給侍。說彼教門盡苦道,授學處師同梵行,
•善觀時宜所當作,和敬相應而給侍:在道場中處世適宜穩當,和合尊重對待眾生。
•說彼教門盡苦道,授學處師同梵行:小乘以滅苦教法,授學處之師如同梵行,修行者須以清淨心修行。

◎不造愚童心行法,不於諸尊起嫌恨,如世導師契經說,能損大利莫過瞋。
•不造愚童心行法:不再以愚癡、頑固、自以為是的方法修行。
•不於諸尊起嫌恨:不可在諸佛及上師前,起懷疑、瞋恨心。
•如世導師契經說:如世尊、上師與契經上所說。導師:上師。
•能損大利莫過瞋:唯有瞋恨心最損功德。

◎一念因緣悉焚滅,俱胝曠劫所修善,是故慇懃常捨離,此無義利之根本。
•一念因緣悉焚滅,俱胝曠劫所修善:一念瞋心或嫌恨心將燒毀功德林,滅盡無量曠劫以來所修的善法。
•是故慇懃常捨離,此無義利之根本:所以時常要捨離此無助益的根本(指嗔心)。常捨離:指常捨離嗔心。無義利:無助益(指嗔心)。

◎淨菩提心如意寶,滿世出世勝希願,除疑究竟獲三昧,自利利他因是生。
•淨菩提心如意寶:修持清淨菩提心為如意寶。
•滿世出世勝希願:圓滿世間及出世間的妙法可使所願皆成。
•除疑究竟獲三昧:疑業除去即可獲三昧(定)成就。
•自利利他因是生:要發願上求佛道(自利),下化眾生(利他),此為成佛之因。

◎故應守護倍身命,觀具廣大功德藏,若身口意嬈眾生,下至少分皆遠離。
•故應守護倍身命:故應加倍守護清淨菩提心,莫再被污染。
•觀具廣大功德藏:觀真心、菩提心內具有如來藏。廣大功德藏:指如來藏,內有清淨種及智種子。
•若身口意嬈眾生,下至少分皆遠離:只要身、口、意有觸怒、干擾到眾生,或身、口、意有一點點犯錯都不行、都要遠離。嬈:指觸怒。

◎除異方便多所濟,內住悲心而現瞋,於背恩德有情類,常懷忍辱不觀過。
•除異方便多所濟,內住悲心而現瞋:但有多種特別方便法可救濟(指例外),我們可以內住慈悲外現嗔。
•於背恩德有情類,常懷忍辱不觀過:對違背恩德之有情類,若現嗔恨心,如同背棄有情類種生,所以應經常修忍辱,不觀看他們的過失。

◎又常具足大慈悲,及與喜捨無量心,隨力所能法食施,以慈利行化群生。
•又常具足大慈悲:要具足大的慈心與悲心。
•及與喜捨無量心:以及喜心與捨心等四種無量心。
•隨力所能法食施:可以隨心力,對法界眾生佈施食物及用具。
•以慈利行化群生:以啟發菩提心化育眾生。

◎或由大利相應心,為俟時故而棄捨,若無勢力廣饒益,住法但觀菩提心。
•或由大利相應心:眾生因利益相應而迷失菩提心。
•為俟時故而棄捨:過一些時候不得不放棄此眾生。
•若無勢力廣饒益:若無法、無力救度此眾生。
•住法但觀菩提心:仍須住空起用菩提心待之。觀:指起用。

◎佛說此中具萬行,滿足清白純淨法,以布施等諸度門,攝受眾生於大乘。
•佛說此中具萬行:菩提心中具有各種度生的妙法。此中:指菩提心。
•滿足清白純淨法:修行智種子到完全清淨、無業障的修行法。
•以布施等諸度門:六波羅蜜(佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧)或十波羅蜜(六波羅蜜外加方便、善巧、願、力、智共十波羅蜜)。
•攝受眾生於大乘:教導眾生學習大乘各種經典。

◎令住受持讀誦等,及與思惟正修習,智者制止六情根,常當寂意修等引。
•令住受持讀誦等:令修行者皆能接受並依經教修持。
•及與思惟正修習:教導眾生正確修習三觀並且具有正知見。三觀(假觀:三摩缽提;空觀:奢摩他;中觀:禪那。)
•智者制止六情根:有智慧的修行者要制止六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的黏著與貪著。
•常當寂意修等引:禪定時心應當往內觀,修寂靜、定慧等持光明本心的法。

◎毀壞事業由諸酒,一切不善法之根,如毒火刀霜雹等,故當遠離勿親近。
•毀壞事業由諸酒,一切不善法之根:酒會毀壞修行及佛事業,是一切不善法的根源。
•如毒火刀霜雹等,故當遠離勿親近:酒有如毒火、利刀、霜雹等,故應當遠離不要親近,以不飲酒為戒。

◎又由佛說增我慢,不應坐臥高妙床,取要言之具慧者,悉捨自損損他事。
•又由佛說增我慢:佛所說,以下行為會增驕慢毀壞修行。
•不應坐臥高妙床:不應坐、臥奢華高廣大床。
•取要言之具慧者,悉捨自損損他事:具有智慧的修行者,應遠離自毀修行與不願度生的事。

◎我依正三昧耶道,今已次第略宣說,顯明佛說修多羅,令廣知解生決定。
•我依正三昧耶道:依正法消除三業障。
•今已次第略宣說:現在已將次第陸續說明。
•顯明佛說修多羅:顯現出修多羅的真涵義。修多羅:指度生的方法,包含儀軌、咒語、契經等。
•令廣知解生決定:廣大眾生了解決定,依此法修持得解脫。

◎依此正住平等戒,復當離於毀犯因,謂習惡心及懈惰,妄念恐怖談話等。
•依此正住平等戒:依正心住空性中,雖度生但要守戒律。
•復當離於毀犯因:又應當離開毀壞清淨菩提心的原因。
•謂習惡心及懈惰:往昔的不善心及不精進心。
•妄念恐怖談話等:各種妄念及使人生恐怖的談話等。

◎妙真言門覺心者,如是正住三昧耶,當令障蓋漸消盡,以諸福德增益故。
•妙真言門覺心者:修真言、咒語,啟發覺性的修行者。
•如是正住三昧耶:以正心、住心、定心、戒心修持三昧耶法。
•當令障蓋漸消盡,以諸福德增益故:應令業障消除,增加福德善種。

◎欲於此生入悉地,隨其所應思念之,親於尊所受明法,觀察相應作成就。
•欲於此生入悉地,隨其所應思念之:可以此生即得修行度生的成就。隨其修行的相應而思念之。
•親於尊所受明法,觀察相應作成就:得善知識老師所教授的法,使修行者的妄心變成清淨心,並觀察內心業障之減少為相應的成就。

◎當自安住真言行,如所說明次第儀,先禮灌頂傳教尊,請白真言所修業。
•當自安住真言行:首當一心專注持咒或持名念佛的修行。安住:專注、一心。
•如所說明次第儀:說明修行的次第儀軌。
•先禮灌頂傳教尊:先禮敬灌頂的上師。
•請白真言所修業:請上師開示修行真言的內容及願力。白:指開示。

◎智者蒙師許可已,依於地分所宜處,妙山輔峰半巖間,種種龕窟兩山中。
•智者蒙師許可已:修行者承上師許可,方可持咒修行。
•依於地分所宜處:要在適當的地方佈置一個修行的處所;使內心能安靜修行之處。地分:指修行的處所。
•妙山輔峰半巖間,種種龕窟兩山中:群山峻嶺的山中半崖間或山洞內。

◎於一切時得安隱,芰荷青蓮遍嚴池,大河涇川洲岸側,遠離人物眾憒鬧。
•於一切時得安隱:任何時都可使心安穩無憂。
•芰荷青蓮遍嚴池,大河涇川洲岸側,遠離人物眾憒鬧:水池內有蓮花、荷花之處,大河小川的兩岸,及遠離人群的嬉鬧處。

◎篠葉扶疏悅意樹,多饒乳木及祥草,無有蚊虻苦寒熱,惡獸毒蟲眾妨難。
•篠葉扶疏悅意樹:花葉扶疏、草地勝茂之處。
•多饒乳木及祥草,無有蚊虻苦寒熱,惡獸毒蟲眾妨難:有很多樹木之處及草地,且沒有蚊子及黑色的小蚊蟲;沒有惡獸、毒蟲、蜈蚣之類,氣候合適,沒有太冷太熱之處,這些地方皆適合修行。

◎或諸如來聖弟子,嘗於往昔所遊居,寺塔練若古仙室,當依內心意樂處。
•或諸如來聖弟子,嘗於往昔所遊居:過去有修行的佛弟子,去尋找從前的修行處。
•寺塔練若古仙室,當依內心意樂處:如佛寺、塔廟、阿蘭若(修行清淨地)、古仙室等,依內心真正想要去的地方。

◎捨離在家絕諠務,勤轉五欲諸蓋纏,一向深樂於法味,長養其心求悉地。
•捨離在家絕諠務:離家並斷除雜務之事。
•勤轉五欲諸蓋纏:應努力勤奮修持,改變五欲(財、色、名、食、睡)業障所生的蓋纏。蓋纏:指五蓋十纏。五蓋:貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。十纏:無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沈、瞋恚、覆。
•一向深樂於法味,長養其心求悉地:喜歡在深山中修法,常養慈悲心,以求修行有成就。

◎又常具足堪忍慧,能安饑渴諸疲苦,淨命善伴或無伴,當與妙法經卷俱。
•又常具足堪忍慧:修行中要修忍辱及智慧。
•能安饑渴諸疲苦:能隨遇而安,不受疲憊、勞苦、飢渴、煩惱所干擾。
•淨命善伴或無伴:以淨心為要,有伴無伴不重要。
•當與妙法經卷俱:當與妙法經典為伍。

◎若順諸佛菩薩行,於正真言堅信解,具淨慧力能堪忍,精進不求諸世間。
•若順諸佛菩薩行:順著諸佛菩薩的教導方法修行。
•於正真言堅信解:對真言、咒語堅定相信,並了解而具有正知見。
•具淨慧力能堪忍:具有清淨本心、智慧能力及能忍辱的修行者。
•精進不求諸世間:精進修行者不著世間的名聞利養及世間破壞菩提心之事。

◎常樂堅固無怯弱,自他現法作成就,不隨餘天無畏依,具此名為良助伴。
•常樂堅固無怯弱:以堅定自利利他的修行為目標,對真言修行法不再怯弱、恐懼。
•自他現法作成就:以自利利他的修行為成就。
•不隨餘天無畏依:對剩餘的歲月很自信,不再恐懼。
•具此名為良助伴:若有此種觀念的修行者,可稱為菩薩道的良好助伴。

大毘盧遮那成佛神變加持經卷第七(大日經卷七)供養次第法中真言行學處品第一(下)

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
█藥師山 紫雲居士註解

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