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大方等如來藏經白話註解

大方等如來藏經
白話註解

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯
█藥師山 紫雲居士 註解
佛門弟子 慈義居士 整理


大方等如來藏經為大乘修行經典,以十種譬喻說明如來藏,修行須證得如來藏方能成佛。此處強調如來藏內具有清淨智種,諸佛修證後了知眾生亦有如寶珠般清淨智種的如來藏,只是眾生如來藏中的清淨智種外殼有垢染障礙遮覆著;強調只要煩惱、業障、垢染去除,眾生亦能成佛。

煩惱業垢如萎花等十種比喻來形容,萎花內部為光明佛身安座,此佛身稱為〝胎藏〞,由此胎藏修證如來藏為成佛的佛身。萎花謝代表業垢去除,真心即為如來藏現用、即如經典所云,此為十地的修持法。如來藏不易說明清楚,諸佛只能不斷以譬喻說明如來藏,此法對修行成佛是非常重要。

如來藏十種譬喻如下:
1.萎花喻。2.巖樹蜜喻。3.秔粱喻。4.真金喻。5.珍寶喻。
6.菴羅果喻。7.金像喻。8.貧女喻。9.冶鑄喻。10.福慧菩提成。

〝無量光中化佛現〞即釋尊放光時現千葉蓮花,蓮花花開,無量多化佛於光中出現如經所云,同時入三界六道及各方淨土作利益眾生之佛事業,這種修持法屬不可思議,屬〝智〞的成就;如《楞伽經》中所云,十地菩薩所修自覺聖智的妙用,以大寶蓮花顯示成就現前。同時應用空如來藏及不空如來藏來實際說明如來藏之修持成就。

(A)成應身佛(佛心、真心、成所作智)
成應身佛
(B)凡夫(妄心、識心)
凡夫

A:如來藏即真心、佛心:
內含空如來藏及不空如來藏。

空如來藏即為眾生本具的光明體性,有不生不滅、不垢不淨、不增不減的特性。

不空如來藏即為如來藏智,由轉識成智或其他方法可修成,未來成為淨土、佛身及渡生能力的智種。

B:凡夫心是因無始無明覆障真心如來藏而成的妄心(識心):

空如來藏仍為眾生本具的光明體性,有不生不滅、不垢不淨、不增不減的特性。

未來之不空如來藏即為第八識(阿賴耶識俱生前七識)、如來藏藏識或如來藏識藏,具有垢染以致智種能力喪失。

總結:

總而言之,修行須將識種垢染除去,破除無始無明,並將識種轉成智種(轉識成智),如此才是修行的過程之一。
此篇文章主要說明如來藏。


前言

釋尊在王舍城耆闍崛山中寶月講堂栴檀重閣,開演此如來藏經。釋尊成佛十年,語重心長告訴諸菩薩,須能轉不退轉法輪、於無上道上不退轉,並以十種比喻說出如來藏之真實義;修持如來藏即可迅速由佛道成佛。

無邊光菩薩即為釋尊,因修持如來藏而成佛,此經敘述出無數蓮花中皆有化佛,一切化佛各放無量百千光明。可知修行由空起相用,依願力能幻化各種化佛渡生。

摘要

(一)因緣

時:一時,因緣成熟,釋尊開示本經的某一時間。

地:在王舍城耆闍崛山中,寶月講堂栴檀重閣。

參加人員:大比丘眾百千人俱,法慧菩薩…文殊師利菩薩如是等六十琲e沙菩薩摩訶薩,從無量佛剎,與無央數天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽俱。

(二)說法緣起
現光明千葉蓮花,放光加持,化佛無量。萎花後變化佛,顯現光明無數化佛。

(三)金剛慧請法〝萎花變〞

(四)以十喻說明如來藏
1.萎花喻。2.巖樹蜜喻。3.秔粱喻。4.真金喻。5.珍寶喻。

6.菴羅果喻。7.金像喻。8.貧女喻。9.冶鑄喻。10.福慧菩提成。

(五)佛常放光明利益為何?

1.介紹常放光明王如來。

2.何故曰常放光明王?
彼佛行菩薩道時,降神母胎常放光明,徹照十方千佛世界微塵等剎,以是因緣諸天世人,號曰常放光明王。

3.以光照見諸佛世界利益為何?
(1)有修行眾生見光者一切歡喜,得智成就。
(2)渡餓鬼眾生生天人中。
(3)渡天人眾生得無上道具五神通。
(4)渡不退轉者皆得無生法忍五十功德旋陀羅尼。
(5)渡淨土眾生皆得法喜永離惡道,國土嚴淨如天琉璃。

(六)介紹無邊光菩薩
釋尊行菩薩道時色身為無邊光菩薩,於常放光明王佛處請法,即此〝如來藏經〞,為護念一切諸菩薩故說如來藏大乘經典。唯有文殊師利、觀世音、大勢至、與金剛慧四菩薩仍以菩薩身渡生,但此四菩薩均有修持〝如來藏〞之法。

(七)如來藏經功德
福慧俱足、功德無量,得此經為佛法主(即具有佛名號可以自力渡生之義),持此經為法王,修成佛道。

(八)歡喜奉行

大方等如來藏經

◎經名註解:全名指「化菩薩、化佛安住廣大、放光無量的空性中同時起用種智,以智種子渡生修成佛的方便法之經典」。

◎大:指如來藏〝空〞的體性,廣大無礙、光明的性質、無所不在、遍滿一切處,為不生不滅、不垢不淨的體性。

◎方:指如來藏的〝相〞,即其所含的智種子,外膜晶瑩剔透,有一定的數量,全部現出光明如寶珠。

◎等:指如來藏的〝用〞,即安住無量光明中以種智由空起用,即幻化無量化佛、化菩薩以方便法渡生。

◎大方等:修大乘方便法渡生成就成佛的經典。

◎如來藏經:可使菩薩成佛的經典,若有聽聞修持者皆能成佛。由於無始無明使智種子隱蔽而妄現識種子,因此而成為眾生。所以須要將識種子去垢轉識成智淨化為智種子,多數智種子為某種願力而形成種智,可幻化無量多的相法妙用。諸佛皆是以種智方式由空起用,幻化化佛、化菩薩各種身形入法界各道渡生,此為不空如來藏之妙用。

(一)因緣

時:一時,因緣成熟,釋尊開示本經的某一時間。

地:在王舍城耆闍崛山中,寶月講堂栴檀重閣。

參加人員:大比丘眾百千人俱,法慧菩薩…文殊師利菩薩如是等六十琲e沙菩薩摩訶薩,從無量佛剎,與無央數天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽俱。

如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。寶月講堂栴檀重閣。成佛十年與大比丘眾百千人俱。菩薩摩訶薩六十琲e沙。皆悉成就大精進力。已曾供養百千億那由他諸佛。皆悉能轉不退法輪。若有眾生聞其名者。於無上道終不退轉。其名曰法慧菩薩。師子慧菩薩。金剛慧菩薩。調慧菩薩。妙慧菩薩。月光菩薩。寶月菩薩。滿月菩薩。勇猛菩薩。無量勇菩薩。無邊勇菩薩。超三界菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。香象菩薩。香上菩薩。香上首菩薩。首藏菩薩。日藏菩薩。幢相菩薩。大幢相菩薩。離垢幢菩薩。無邊光菩薩。放光菩薩。離垢光菩薩。喜王菩薩。常喜菩薩。寶手菩薩。虛空藏菩薩。離憍慢菩薩。須彌山菩薩。光德王菩薩。總持自在王菩薩。總持菩薩。滅眾病菩薩。療一切眾生病菩薩。歡喜念菩薩。饜意菩薩。常饜菩薩。普照菩薩。月明菩薩。寶慧菩薩。轉女身菩薩。大雷音菩薩。導師菩薩。不虛見菩薩。一切法自在菩薩。彌勒菩薩。文殊師利菩薩。如是等六十琲e沙菩薩摩訶薩。從無量佛剎。與無央數天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽俱。悉皆來集尊重供養。

◎如是我聞:以下是我阿難尊者所親聞。

◎成佛十年與大比丘眾百千人俱。菩薩摩訶薩六十琲e沙。皆悉成就大精進力。已曾供養百千億那由他諸佛。皆悉能轉不退法輪。若有眾生聞其名者。於無上道終不退轉:釋尊修成佛已十年,教導很多位弟子大比丘眾(與大比丘眾弟子百千人以及無量大菩薩同聚一起),這些大成就修行者渡生、修持勇猛精進且已供養無量諸佛(指由空性的供養法),皆能達到永不退轉(十地)修持果位,若有眾生定中覺知其名號者,於佛道修持成就亦必可到達十地永不退轉果位。
˙俱:同聚一起。

(二)說法緣起
現光明千葉蓮花,放光加持,化佛無量。萎花後變化佛,顯現光中無數化佛。

爾時世尊於栴檀重閣。正坐三昧而現神變。有千葉蓮華大如車輪。其數無量色香具足而未開敷。一切花內皆有化佛。上昇虛空彌覆世界猶如寶帳。一一蓮花放無量光。一切蓮花同時舒榮。佛神力故須臾之間皆悉萎變。其諸花內一切化佛結加趺坐。各放無數百千光明。於時此剎莊嚴殊特。一切大眾歡喜踊躍。怪未曾有咸有疑念。今何因緣無數妙花忽然毀變。萎黑臭穢甚可惡饜。爾時世尊。知諸菩薩大眾所疑。告金剛慧。善男子。於佛法中諸有所疑恣汝所問。

◎爾時世尊於栴檀重閣。正坐三昧而現神變。有千葉蓮華大如車輪。其數無量色香具足而未開敷。一切花內皆有化佛。上昇虛空彌覆世界猶如寶帳。一一蓮花放無量光。一切蓮花同時舒榮。佛神力故須臾之間皆悉萎變。其諸花內一切化佛結加趺坐。各放無數百千光明那時釋尊位於寶閣(栴檀重閣)中,正定入空幻化出無量大如車輪的千葉蓮花,具足色香之味而且是含苞尚未開花,一切花內皆有化佛,無量含苞千葉蓮花上昇虛空之中覆滿世界好像寶帳一樣,每朵蓮花皆放無量光明同時花朵開放。因釋尊佛力加持,剎那之間蓮花突然全部凋萎變化,並見蓮花內的所有化佛結跏趺坐且放無量光明。

◎於時此剎莊嚴殊特。一切大眾歡喜踊躍。怪未曾有咸有疑念。今何因緣無數妙花忽然毀變。萎黑臭穢甚可惡饜此時此寶剎莊嚴殊勝,大眾歡喜踊躍,奇怪從未曾有此種現象而心存疑念!是何因緣無量多的千葉蓮花忽然凋萎變化,外層黑臭令人討厭(指修行者的無明、煩惱、業障、習氣)。

◎爾時世尊。知諸菩薩大眾所疑。告金剛慧。善男子。於佛法中諸有所疑恣汝所問釋尊知道諸位菩薩大眾的疑惑,就告訴金剛慧菩薩「善男子!對於佛法心中若有所疑惑,可以開始盡情發問。」

(三)金剛慧請法〝萎花變〞

時金剛慧菩薩知諸大眾咸有疑念。而白佛言。世尊。以何因緣。無數蓮花中皆有化佛。上昇虛空彌覆世界。須臾之間皆悉萎變。一切化佛各放無數百千光明。眾會悉見合掌恭敬。
◎時金剛慧菩薩知諸大眾咸有疑念。而白佛言。世尊。以何因緣。無數蓮花中皆有化佛。上昇虛空彌覆世界。須臾之間皆悉萎變。一切化佛各放無數百千光明。眾會悉見合掌恭敬:金剛慧菩薩知大眾心中皆有疑惑就代大眾問法「釋尊!以何因緣,此無量千葉蓮花中皆有化佛?上昇虛空之中覆蓋世界頂上,立刻之間皆又凋萎變化現百千光明無量化佛,大眾均合掌恭敬?」

爾時金剛慧菩薩。以偈頌曰:  
我昔未曾睹  神變若今日

◎我昔未曾睹 神變若今日我(指金剛慧菩薩)往昔從未見到如此之佛力變化,今日見此景象是因為釋尊開演《大方等如來藏經》而由佛力加持所現。

見佛百千億  坐彼蓮花藏
◎見佛百千億 坐彼蓮花藏見百千億化佛坐在蓮花苞內。
˙佛指化佛。
˙蓮花藏指未開敷的蓮花苞。

各放無數光  彌覆一切剎
◎各放無數光 彌覆一切剎化佛結跏趺坐,放無數百千光明,此光明遍覆一切佛土。

離垢諸導師  莊嚴諸世界
◎離垢諸導師 莊嚴諸世界諸佛如來、菩薩使眾生離垢除業生清淨心,並顯現諸佛莊嚴世界。
˙離垢消除業障。
˙諸導師諸佛如來、菩薩等。

蓮花忽萎變  莫不生惡饜
◎蓮花忽萎變 莫不生惡饜清淨心若有業障,即如蓮花外葉之萎葉令人厭惡不喜歡。
˙蓮花比喻清淨心。
˙萎變比喻無明、業障、煩惱、習氣。

今以何因緣  而現此神化
◎今以何因緣 而現此神化今日是何因緣而現此神通幻化?

我睹琩F佛  及無量神變
◎我睹琩F佛 及無量神變我曾看過諸佛幻化化佛的各種神通變化。

未曾見如今  願為分別說
◎未曾見如今 願為分別說從來沒有看過如今日之殊勝現象,願能為與會眾生分別演說如來藏真實義。

(四)以十喻說明如來藏。

1.萎花喻
爾時世尊。告金剛慧及諸菩薩言。善男子。有大方等經名如來藏。將欲演說故現斯瑞。汝等諦聽善思念之。咸言善哉願樂欲聞。佛言善男子。如佛所化無數蓮花忽然萎變。無量化佛在蓮花內。相好莊嚴結加趺坐。放大光明眾睹希有靡不恭敬。如是善男子。我以佛眼觀一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結加趺坐儼然不動。善男子。一切眾生。雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染汙。德相備足如我無異。又善男子。譬如天眼之人。觀未敷花見諸花內有如來身結加趺坐。除去萎花便得顯現。如是善男子。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經法。除滅煩惱顯現佛性。善男子。諸佛法爾。若佛出世若不出世。一切眾生如來之藏常住不變。但彼眾生煩惱覆故。如來出世廣為說法。除滅塵勞淨一切智。善男子。若有菩薩信樂此法。專心修學便得解脫。成等正覺普為世間施作佛事。

◎爾時世尊。告金剛慧及諸菩薩言。善男子。有大方等經名如來藏。將欲演說故現斯瑞。汝等諦聽善思念之。咸言善哉願樂欲聞釋尊告訴金剛慧諸菩薩「善男子!有一本名叫《大方等如來藏經》(教導於具有廣大無邊放光無量的空性中同時起用種智,以方便法渡生的修持經典)。今將開示演說此經典故現此瑞相,大家應專心聆聽。」大眾皆言「非常樂意聽聞佛之開示。」

◎如佛所化無數蓮花忽然萎變。無量化佛在蓮花內。相好莊嚴結加趺坐。放大光明眾睹希有靡不恭敬如釋尊所化無數大朵蓮花忽然凋萎變化,無量化佛在蓮花內以跏趺坐相好莊嚴且放大光明,大眾親眼所見無不恭敬。

◎我以佛眼觀一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結加趺坐儼然不動釋尊以佛智慧觀法界眾生,在貪念、五欲、嗔恚、愚癡各種煩惱中,眾生不明白自己都有佛性(空如來藏),具有佛的智慧、知見、法身(如來智如來眼如來身)。可以以幻化佛身結跏趺坐安然不動在法性、空性中。

◎一切眾生。雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染汙。德相備足如我無異眾生雖在五趣六道中受各種身具各種煩惱,其實眾生具有空如來藏,此常住不變且無染汙,德行法相充足完備與佛相同。

◎譬如天眼之人。觀未敷花見諸花內有如來身結加趺坐。除去萎花便得顯現譬如修行具有天眼之人,觀出花苞內有佛身結跏趺坐(此為化佛成就)。只要無明、業障、煩惱、習氣除去,佛的莊嚴身相便得顯現。
˙萎花無明、業障、煩惱、習氣(滅除煩惱可現佛性)。

◎佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經法。除滅煩惱顯現佛性釋尊以佛眼見眾生如來藏後,為令眾生解開迷悶而為其說明經法,希望眾生能除滅煩惱花開見佛性(初地修持),並能在花開後修不空如來藏現佛身。

◎諸佛法爾。若佛出世若不出世。一切眾生如來之藏常住不變。但彼眾生煩惱覆故。如來出世廣為說法。除滅塵勞淨一切智各種佛法都是說此事,無論佛住空或出世間渡生也以此事為要,眾生之如來藏常住不變(指空如來藏、佛性不生不滅、不垢不淨、不增不減之性質)。因眾生有無明、業障、煩惱、習氣遮覆之故,諸佛如來出世間廣為眾生說法以〝除滅塵勞淨一切智〞為要。
˙除滅塵勞不在五趣六道之間輪轉,以解脫生死為要。
˙淨一切智垢種除去,無明業種除去可轉識成智,由此而使垢種清淨成智種。(即於垢種外殼除去無明、業障、煩惱、習氣並轉識成智種。)

◎若有菩薩信樂此法。專心修學便得解脫。成等正覺普為世間施作佛事若菩薩相信且樂於修行《如來藏經》[或〝除滅塵勞淨一切智〞]之法,專心精進修學便能得到解脫,修成正等正覺(無上菩提、妙智慧),此時即能在大寶蓮花內應化化佛佛身,以各種渡生方便法普遍為世間眾生廣作佛事。

爾時世尊以偈頌曰  
譬如萎變花  其花未開敷

◎譬如萎變花 其花未開敷譬如佛所化無數蓮花外觀忽然萎變,無量化佛在蓮花花苞之內,其花尚未開敷。  

天眼者觀見  如來身無染
◎天眼者觀見 如來身無染具有天眼者能觀見佛身相好莊嚴,佛的如來藏清淨無染。  

除去萎花已  見無礙導師
◎除去萎花已 見無礙導師除去貪欲、嗔恚、愚痴諸煩惱業障及習氣,即顯現如來智慧、自在無礙的佛身相。
˙萎花比喻無明、業障、煩惱、習氣。  

為斷煩惱故  最勝出世間
◎為斷煩惱故 最勝出世間斷除貪、嗔、痴諸煩惱業障,須修出世間的殊勝法,即在世間修成正覺之法(指上求佛法消業障、破無明、伏煩惱、解怨氣、斷習氣…修三昧、圓覺等殊勝之法)。  

佛觀眾生類  悉有如來藏
◎佛觀眾生類 悉有如來藏佛見各類眾生都具有如來藏。  

無量煩惱覆  猶如穢花纏
◎無量煩惱覆 猶如穢花纏眾生為無量煩惱所纏縛而不見如來藏(如穢花被覆纏縛)。  

我為諸眾生  除滅煩惱故
◎我為諸眾生 除滅煩惱故釋尊為眾生開演經法,除滅煩惱顯現佛性。  

普為說正法  令速成佛道
◎普為說正法 令速成佛道釋尊開演正法藏,即一切眾生如來藏常住不變,眾生因煩惱覆障本心而迷失於六道無法覺醒,若專心修持入解脫三昧,則能速證佛道。  

我已佛眼見  一切眾生身  
佛藏安隱住  說法令開現

◎我已佛眼見 一切眾生身 佛藏安隱住 說法令開現釋尊見眾生身具有如來藏,故諸佛如來出現世間廣為說法,令其滅除塵勞、淨一切智(含菩薩信學此法,專心修持,得解脫成正等覺,應化化佛廣為世間施作佛事)。

2.巖樹蜜喻。
復次善男子。譬如淳蜜在巖樹中。無數群蜂圍繞守護。時有一人巧智方便。先除彼蜂乃取其蜜。隨意食用惠及遠近。如是善男子。一切眾生有如來藏。如彼淳蜜在于巖樹。為諸煩惱之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守護。我以佛眼如實觀之。以善方便隨應說法。滅除煩惱開佛知見。普為世間施作佛事。

◎譬如淳蜜在巖樹中。無數群蜂圍繞守護。時有一人巧智方便。先除彼蜂乃取其蜜。隨意食用惠及遠近如蜜在樹中,無數群蜂守護,須有方法除去群蜂取其蜜,隨意食用並惠及遠近之人。(群蜂即如修行障礙、無明煩惱。證本心即如採蜂蜜,此後須修渡生方便法將此蜂蜜惠及遠近。)
˙巧智方便此處指以某種方法除蜂採蜜。比喻佛菩薩渡生時具有巧智方便法。

◎一切眾生有如來藏。如彼淳蜜在于巖樹。為諸煩惱之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守護。我以佛眼如實觀之。以善方便隨應說法。滅除煩惱開佛知見。普為世間施作佛事眾生有佛性光明如蜜在巖樹中,佛性為煩惱所遮覆。佛以善巧方便法隨眾生根器應化而說法,主要在做滅除煩惱為世間眾生做佛事。

爾時世尊以偈頌曰  
譬如巖樹蜜  無量蜂圍繞
◎譬如巖樹蜜 無量蜂圍繞譬如淳蜜在巖樹中,無量群蜂圍繞守護。  

巧方便取者  先除彼群蜂
◎巧方便取者 先除彼群蜂以巧智方便法,先驅除群蜂再取蜜。比喻以佛智離垢去除煩惱業障,即可顯現如來藏。
˙巧智佛智。群蜂塵勞煩惱。
˙蜜如來藏。  

眾生如來藏  猶如巖樹蜜
◎眾生如來藏 猶如巖樹蜜眾生的如來藏,有如巖樹中的蜂蜜。
˙巖樹煩惱殼。  

結使塵勞纏  如群蜂守護
◎結使塵勞纏 如群蜂守護塵勞煩惱纏蓋,有如群蜂守衛保護。  

我為諸眾生  方便說正法  
滅除煩惱蜂  開發如來藏

◎我為諸眾生 方便說正法 滅除煩惱蜂 開發如來藏佛為眾生以方便法演說正法知見,滅除如群蜂般多的煩惱蓋障,由此顯現如來藏。  

具足無礙辯  演說甘露法  
普令成正覺  大悲濟群生

◎具足無礙辯 演說甘露法 普令成正覺 大悲濟群生釋尊具足四無礙辯,演說消除業障煩惱之法(甘露法),令眾生佛性顯現,覺性圓滿,發大悲心拔濟群生、利益眾生。  

3.秔粱喻。
復次善男子。譬如秔粱未離皮糩。貧愚輕賤謂為可棄。除蕩既精常為御用。如是善男子。我以佛眼觀諸眾生。煩惱穅糩覆蔽如來無量知見。故以方便如應說法。令除煩惱淨一切智。於諸世間為最正覺。

◎譬如秔粱未離皮糩。貧愚輕賤謂為可棄。除蕩既精常為御用如粗糧穀帶殼無法食用,貧窮愚痴之人輕賤視之,認為是可丟棄之物。但只要除去外殼、外皮、米糠,精製後王者即可食用。
◎我以佛眼觀諸眾生。煩惱穅糩覆蔽如來無量知見。故以方便如應說法。令除煩惱淨一切智。於諸世間為最正覺釋尊看眾生煩惱類似米糠,外殼覆蓋眾生佛性及無量知見,因此須以方便法應化化佛隨應眾生說法,可除去煩惱垢障轉識成智,並在世間渡生使眾生也能成佛。

爾時世尊以偈頌曰  
譬一切秔粱  皮糩未除蕩  
貧者猶賤之  謂為可棄物

◎譬一切秔粱 皮糩未除蕩 貧者猶賤之 謂為可棄物譬如稻麥帶殼的粗糧,連貧窮愚笨之人都輕賤它,稱之為可丟棄的食物。
˙秔粱粗量。如稻麥外面帶殼,須去除外殼才能見到米粒、麥粒。 (秔:指晚熟不黏的稻米。粱:通稱為小米。

外雖似無用   內實不毀壞
除去皮糩已 乃為王者膳

◎外雖似無用 內實不毀壞 除去皮糩已 乃為王者膳外看以為無用,但實際上內部沒有毀壞,只要去除外皮粗糠後,即為精緻穀物,卻仍然可為王者所食用。  

我見眾生類  煩惱隱佛藏  
為說除滅法  令得一切智

◎我見眾生類 煩惱隱佛藏 為說除滅法 令得一切智我見各類眾生因煩惱隱藏如來藏,須為眾生演說除滅業障之法,令眾生得佛智如來藏。  

如我如來性  眾生亦復然  
開化令清淨  速成無上道

◎如我如來性 眾生亦復然 開化令清淨 速成無上道眾生隱藏的如來藏與我成佛時的佛性相同(眾生須經過修持,即可如我成佛相同的佛性),只要教化眾生除滅煩惱業障之法及淨一切智(轉識成智),即可快速成就無上道法(成佛之法)。

4.真金喻。
復次善男子。譬如真金墮不淨處。隱沒不現經歷年載。真金不壞而莫能知。有天眼者語眾人言。此不淨中有真金寶。汝等出之隨意受用。如是善男子。不淨處者無量煩惱是。真金寶者如來藏是。有天眼者謂如來是。是故如來廣為說法。令諸眾生除滅煩惱。悉成正覺施作佛事。

◎譬如真金墮不淨處。隱沒不現經歷年載。真金不壞而莫能知。有天眼者語眾人言。此不淨中有真金寶。汝等出之隨意受用真金如佛性,埋在不淨之處歷經年載不壞沒有人能知,有天眼的修行者告訴眾人,在此不淨之處中有真金寶物可拿出受用。
◎不淨處者無量煩惱是。真金寶者如來藏是。有天眼者謂如來是。是故如來廣為說法。令諸眾生除滅煩惱。悉成正覺施作佛事不淨處指眾生無量煩惱業障,真金寶物為佛性,有天眼者指如來。諸佛如來廣為說法使眾生滅除煩惱,皆修成正覺而施作佛事。

爾時世尊以偈頌曰  
如金在不淨  隱沒莫能見

◎如金在不淨 隱沒莫能見真金墮在不淨之處即隱沒不現。(金比喻真心。)
˙不淨處指煩惱業障。  

天眼者乃見  即以告眾人
◎天眼者乃見 即以告眾人具有天眼者可以見告眾人。  

汝等若出之  洗滌令清淨
◎汝等若出之 洗滌令清淨汝等若得到真金,須洗除塵垢令恢復清淨(清淨心顯現)。  

隨意而受用  親屬悉蒙慶
◎隨意而受用 親屬悉蒙慶若得到真金,汝等可隨意受用(由真心起用),眾生皆可蒙受福澤。  

善逝眼如是  觀諸眾生類  
煩惱淤泥中  如來性不壞

◎善逝眼如是 觀諸眾生類 煩惱淤泥中 如來性不壞佛眼如是觀察各類眾生,雖然處在煩惱淤泥之中,佛性、空性仍然具有光明,不生不滅、不垢不淨、不增不減。  

隨應而說法  令辦一切事
◎隨應而說法 令辦一切事諸佛如來隨應眾生廣為說法,令眾生除滅煩惱成正等覺,並為眾生廣作佛事。  

佛性煩惱覆  速除令清淨
◎佛性煩惱覆 速除令清淨眾生佛性為煩惱所覆障,應迅速除滅煩惱障令其恢復清淨心。  

5.珍寶喻。
復次善男子。譬如貧家有珍寶藏。寶不能言我在於此。既不自知又無語者。不能開發此珍寶藏。一切眾生亦復如是。如來知見力無所畏。大法寶藏在其身內。不聞不知耽惑五欲。輪轉生死受苦無量。是故諸佛出興于世。為開身內如來法藏。彼即信受淨一切智。普為眾生開如來藏。無礙辯才為大施主。如是善男子。我以佛眼觀諸眾生有如來藏。故為諸菩薩而說此法。

◎譬如貧家有珍寶藏。寶不能言我在於此。既不自知又無語者。不能開發此珍寶藏。一切眾生亦復如是。如來知見力無所畏。大法寶藏在其身內。不聞不知耽惑五欲。輪轉生死受苦無量。是故諸佛出興于世。為開身內如來法藏。彼即信受淨一切智。普為眾生開如來藏。無礙辯才為大施主譬如貧苦家中(指眾生)有珍寶藏(指佛性),寶藏自己無法言說寶藏在於此處。眾生自己既不知道,寶藏又不會自己說話,因此不能開發此寶藏。諸佛如來具有知見、十力、四無所畏,了知佛性光明在眾生身內,眾生不明不知而沈醉五欲(財、色、名、食、睡)中以致輪迴受生死之苦無量。因此之故諸佛由空起相用以佛身入世間渡生,教導眾生以如來藏法修持識種使之轉識成智,成無礙具辯才(成為辯才無礙)的渡生修行者。

◎我以佛眼觀諸眾生有如來藏。故為諸菩薩而說此法我(釋尊)以佛眼觀眾生有如來藏佛性,故為諸菩薩而說此《如來藏經》之法。

爾時世尊以偈頌曰  
譬如貧人家  內有珍寶藏

◎譬如貧人家 內有珍寶藏譬如貧窮之人家內藏有珍寶。  

主既不知見  寶又不能言
◎主既不知見 寶又不能言主人(眾生)既沒有發現珍寶(佛性),珍寶(佛性)又不能自言我在此。  

窮年抱愚冥  無有示語者
◎窮年抱愚冥 無有示語者窮年累世既不自知擁有珍寶,又沒有人可告知此事。  

有寶而不知  故常致貧苦
◎有寶而不知 故常致貧苦眾生有此大法寶藏而不知,以致常貧乏困苦。  

佛眼觀眾生  雖流轉五道  
大寶在身內  常在不變易

◎佛眼觀眾生 雖流轉五道 大寶在身內 常在不變易佛眼觀察眾生,雖然眾生輾轉流落五趣中生死輪迴,受苦無量,但大法寶藏(佛性、如來藏)常在眾生身內且體性不變易。
˙五趣天、人、畜生、餓鬼、地獄。  

如是觀察已  而為眾生說  
令得智寶藏  大富兼廣利

◎如是觀察已 而為眾生說 令得智寶藏 大富兼廣利佛如此觀察如來藏之性質後,而廣為眾生說法,令眾生得智慧寶藏,不但眾生本身得法財大富,且可以廣為利益其他眾生。  

若信我所說  一切有寶藏  
信勤方便行  疾成無上道

◎若信我所說 一切有寶藏 信勤方便行 疾成無上道若信佛所說,淨一切智(轉識成智)即得如來寶藏, 信受並精勤修行菩薩道,以方便法渡生,可快速成就無上道法(成佛之法)。

6.菴羅果喻。
復次善男子。譬如菴羅果內實不壞。種之於地成大樹王。如是善男子。我以佛眼觀諸眾生。如來寶藏在無明殼。猶如果種在於核內。善男子。彼如來藏清涼無熱。大智慧聚妙寂泥洹。名為如來應供等正覺。善男子。如來如是觀眾生已。為菩薩摩訶薩淨佛智故顯現此義。

◎譬如菴羅果內實不壞。種之於地成大樹王譬如有一種果實叫菴羅果內,只要種子不壞,種此種子在土地上可以長成大樹。

◎我以佛眼觀諸眾生。如來寶藏在無明殼。猶如果種在於核內我(釋尊)以佛眼觀眾生,佛性光明藏在無明殼中,有如種子在果實之內。

◎彼如來藏清涼無熱。大智慧聚妙寂泥洹。名為如來應供等正覺如來藏(指空如來藏)佛性光明清涼無熱(無煩惱),具有(有不空如來藏,指種智。)大智慧,佛由此光明空性中起種智的妙功用以滿渡眾生之願。若能如此修證即名佛名為如來、應供、正等正覺。
˙大智慧聚妙寂泥洹大智慧指種智。妙寂指空性中起妙用。泥洹指寂靜涅槃光明之中。

◎如來如是觀眾生已。為菩薩摩訶薩淨佛智故顯現此義佛觀眾生也具有此佛性,為大菩薩開示須在空性佛性光明中修智種並轉識成智,方可由菩薩顯現佛的應化正覺能力以滿渡眾生之願望。

爾時世尊以偈頌曰  
譬如菴羅果  內實不毀壞

◎譬如菴羅果 內實不毀壞譬如菴摩羅果內種子不壞。  

種之於大地  必成大樹王
◎種之於大地 必成大樹王種之於大地,有土壤、日光、空氣、水分、養料必可成為大樹王。  

如來無漏眼  觀一切眾生  
身內如來藏  如花果中實

◎如來無漏眼 觀一切眾生 身內如來藏 如花果中實如來以佛眼觀一切眾生,如來藏(佛性)在眾生身內無明殼中,有如花果中的種子。
˙實種子。  

無明覆佛藏  汝等應信知
◎無明覆佛藏 汝等應信知汝等菩薩們應相信知曉,如來藏(佛性)為無明所覆障。  

三昧智具足  一切無能壞
◎三昧智具足 一切無能壞佛性不可壞,以各種三昧證得此佛性。 (即定慧具足,雖入六道生死輪迴,一切無能沮壞。)  

是故我說法  開彼如來藏  
疾成無上道  如果成樹王

◎是故我說法 開彼如來藏 疾成無上道 如果成樹王釋尊演說正法使眾生了解如來藏,如來藏中自性清淨,清涼無煩惱、垢染、習氣。聚集智種子為種智成就具有大智慧,此成就須在寂靜空性中起妙用,此為菩薩修行的淨佛智慧),如此可以快速證悟無上道法(修成無上正覺、渡生之法),有如由果實種子成為大樹王。  

7.金像喻。
復次善男子。譬如有人持真金像。行詣他國經由險路懼遭劫奪。裹以弊物令無識者。此人於道忽便命終。於是金像棄捐曠野。行人踐蹈咸謂不淨。得天眼者見弊物中有真金像。即為出之一切禮敬。如是善男子。我見眾生種種煩惱。長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內。儼然清淨如我無異。是故佛為眾生說法。斷除煩惱淨如來智。轉復化導一切世間。

◎譬如有人持真金像。行詣他國經由險路懼遭劫奪。裹以弊物令無識者。此人於道忽便命終。於是金像棄捐曠野。行人踐蹈咸謂不淨。得天眼者見弊物中有真金像。即為出之一切禮敬譬如有人(眾生)持真金像(如來藏、佛性),害怕走險路遭劫奪,將此真金像(佛性)以弊物裹之,令無人能知此真金像。此人(眾生)命終,將真金像棄於曠野,行人踐蹈稱為不淨物,有修成天眼之人見此不淨物內有真金像,即請出此真金像並禮敬之。

◎我見眾生種種煩惱。長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內。儼然清淨如我無異。是故佛為眾生說法。斷除煩惱淨如來智。轉復化導一切世間釋尊見眾生無量多種煩惱輪轉生死從不間斷,佛性如來妙藏在身內,此佛性如來妙藏清淨與我相同。因此釋尊為眾生說法,須斷除煩惱滅除垢染並修持種智轉識成智,由此在空性中轉化成佛身,開導教化一切世間眾生。

爾時世尊以偈頌曰  
譬人持金像  行詣於他國  
裹以弊穢物  棄之在曠野

◎譬人持金像 行詣於他國 裹以弊穢物 棄之在曠野譬如有人持真金像旅行到他國,經過險路懼怕遭受劫奪,將金像裹以弊壞汙穢之物。此人於路途中無故命終,以致金像捐棄於曠野任人踐踏,咸認為是不淨之物。  

天眼者見之  即以告眾人  
去穢現真像  一切大歡喜

◎天眼者見之 即以告眾人 去穢現真像 一切大歡喜得天眼者見此物中有真金像,即告訴眾人去除汙穢顯現真金像,一切皆大歡喜。  

我天眼亦然  觀彼眾生類  
惡業煩惱纏  生死備眾苦  
又見彼眾生  無明塵垢中  
如來性不動  無能毀壞者

◎我天眼亦然 觀彼眾生類 惡業煩惱纏 生死備眾苦 又見彼眾生 無明塵垢中 如來性不動 無能毀壞者我見各類眾生惡業煩惱纏縛,長夜生死流轉、備受諸苦無量。但如來藏的體性在眾生身內,儼然如是清淨如佛無異,不是任何外力所能毀壞。  

佛既見如是  為諸菩薩說
◎佛既見如是 為諸菩薩說佛知此如來藏中種智妙用,即為眾菩薩說法。  

煩惱眾惡業  覆蔽最勝身  
當勤淨除斷  顯出如來智  
天人龍鬼神  一切所歸仰

◎煩惱眾惡業 覆蔽最勝身 當勤淨除斷 顯出如來智 天人龍鬼神 一切所歸仰當勤斷除諸煩惱惡業、淨如來智,以顯出如來藏中種智的妙智慧,轉化成佛身開導教化一切世間眾生,為一切天、人、龍、鬼、神所歸依景仰。

8.貧女喻。
復次善男子。譬如女人貧賤醜陋。眾人所惡而懷貴子。當為聖王王四天下。此人不知經歷時節。常作下劣生賤子想。如是善男子。如來觀察一切眾生。輪轉生死受諸苦毒。其身皆有如來寶藏。如彼女人而不覺知。是故如來普為說法。言善男子莫自輕鄙。汝等自身皆有佛性。若勤精進滅眾過惡。則受菩薩及世尊號。化導濟度無量眾生。

◎譬如女人貧賤醜陋。眾人所惡而懷貴子。當為聖王王四天下。此人不知經歷時節。常作下劣生賤子想譬如女人(眾生)貧賤醜陋,因懷貴子(如來藏智),此貴子(如來藏智)未來將成為轉輪聖王統轄四天下。但此女人不知此貴子未來成就,仍將此貴子作為卑劣賤子想。

◎如來觀察一切眾生。輪轉生死受諸苦毒。其身皆有如來寶藏。如彼女人而不覺知。是故如來普為說法諸佛如來觀一切眾生輪迴六道受生死之苦,眾生身內有如來藏智為寶,但此女人(眾生)並不覺知,因此之故諸佛如來普為眾生說法。

◎ 言善男子莫自輕鄙。汝等自身皆有佛性。若勤精進滅眾過惡。則受菩薩及世尊號。化導濟度無量眾生說眾生請莫生自我輕視鄙劣的想法,眾生自身皆有佛性,若勤精進滅除各種業障、煩惱,則可以成為菩薩或佛的名號,以此名號教化勸導救濟度脫無量眾生。

爾時世尊以偈頌曰  
譬如貧女人  色貌甚庸陋  
而懷貴相子  當為轉輪王

◎譬如貧女人 色貌甚庸陋 而懷貴相子 當為轉輪王譬如貧苦女人,色相容貌甚為庸俗醜陋,為眾人所厭惡。然而此女人卻身懷貴子,此貴子將成為轉輪聖王統轄四天下。  

七寶備眾德  王有四天下  
而彼不能知  常作下劣想

◎七寶備眾德 王有四天下 而彼不能知 常作下劣想此女人不知所懷的是具備七寶、眾德、統轄四天下的轉輪聖王,常想作是低下卑賤之子。  

我觀諸眾生  嬰苦亦如是  
身懷如來藏  而不自覺知

◎我觀諸眾生 嬰苦亦如是 身懷如來藏 而不自覺知釋尊觀一切眾生,也是輪轉生死受諸苦毒,自身懷有如來藏而不自覺知。  

是故告菩薩  慎勿自輕鄙  
汝身如來藏  常有濟世明

◎是故告菩薩 慎勿自輕鄙 汝身如來藏 常有濟世明因此釋尊為菩薩說法應小心謹慎,不可自輕鄙視自己,你們自身皆有佛性如來藏,常有濟世功用、利益眾生的能力。  

若勤修精進  不久坐道場  
成最正覺道  度脫無量眾

◎若勤修精進 久坐道場 成最正覺道 度脫無量眾若勤行修善、斷惡、去染、轉淨等精進不懈怠修持十般若,不久即修得安住本心,成就最高無上的正覺菩提,可濟度化導無量眾生脫離輪迴的苦海。

9.冶鑄喻。
復次善男子。譬如鑄師鑄真金像。既鑄成已倒置于地。外雖焦黑內像不變。開模出像金色晃曜。如是善男子。如來觀察一切眾生。佛藏在身眾相具足。如是觀已廣為顯說。彼諸眾生得息清涼。以金剛慧搥破煩惱。開淨佛身如出金像。

◎譬如鑄師鑄真金像。既鑄成已倒置于地。外雖焦黑內像不變。開模出像金色晃曜譬如鑄造塑像的師傅,將鑄成佛像的模子倒置地上,模子外表雖然焦黑但內部佛像不變,開模取出仍為金色的佛像。

◎如來觀察一切眾生。佛藏在身眾相具足。如是觀已廣為顯說。彼諸眾生得息清涼。以金剛慧搥破煩惱。開淨佛身如出金像諸佛如來觀眾生,如來藏智藏在眾生身內,由此種智形成佛身相(眾相具足具足三十二相八十種相好),因此諸佛如來廣為顯示說法,眾生只要心淨以堅定智慧破除煩惱,即可修持佛身成就如真金像。

爾時世尊以偈頌曰  
譬如大冶鑄  無量真金像  
愚者自外觀  但見焦黑土

◎譬如大冶鑄 無量真金像 愚者自外觀 但見焦黑土譬如鑄師鑄造無量真金像,愚痴者只見外模顯現的焦土黑色,不能見內在的真金色。  

鑄師量已冷  開模令質現  
眾穢既已除  相好盡然顯

◎鑄師量已冷 開模令質現 眾穢既已除 相好盡然顯鑄師評量模具已經冷卻後,開模取出金像令其本質重現,金像既已去除各種不淨煩雜之物後,則金色晃耀,相好莊嚴完全顯現。(比喻眾生煩惱業障已除,佛性如來藏妙性具顯。)  

我以佛眼觀  眾生類如是  
煩惱淤泥中  皆有如來性

◎我以佛眼觀 眾生類如是 煩惱淤泥中 皆有如來性釋尊以佛眼觀察各類眾生後廣為宣說眾生即是如此,於煩惱淤泥之中,皆具有如來藏性。待淨除業障、煩惱、習氣、垢染,即見佛性如來藏。  

授以金剛慧  搥破煩惱膜  
開發如來藏  如真金顯現

◎授以金剛慧 搥破煩惱膜 開發如來藏 如真金顯現教授以堅定不動之智慧搥破煩惱膜,即可以如來藏智顯現佛身真金之像。  

如我所觀察  示語諸菩薩  
汝等善受持  轉化諸群生

◎如我所觀察 示語諸菩薩 汝等善受持 轉化諸群生釋尊如是觀察並開示諸菩薩你們應珍惜接受修持此法,並轉識成智,具有如來藏智幻化成化佛學習渡生之事。  

10.福慧菩提成。
爾時世尊告金剛慧菩薩摩訶薩。若出家若在家。善男子善女人。受持讀誦書寫供養。廣為人說如來藏經。所獲功德不可計量。金剛慧若有菩薩為佛道故。勤行精進修習神通。入諸三昧欲植德本。供養過琲e沙現在諸佛。造過琲e沙七寶臺閣。高十由旬縱廣正等各一由旬。設七寶床敷以天繒。為一一佛日日造立過琲e沙七寶臺閣。以用奉獻一一如來及諸菩薩聲聞大眾。以如是事普為一切過琲e沙現在諸佛。如是次第乃至過五十琩F眾寶臺閣。以用供養過五十琩F現在諸佛及諸菩薩聲聞大眾。乃至無量百千萬劫。金剛慧。不如有人樂喜菩提。於如來藏經受持讀誦書寫供養乃至一譬喻者。金剛慧。此善男子。於諸佛所種諸善根福雖無量。比善男子善女人所得功德。百分不及一千分不及一。乃至算數譬喻所不能及。

◎爾時世尊告金剛慧菩薩摩訶薩。若出家若在家。善男子善女人。受持讀誦書寫供養。廣為人說如來藏經。所獲功德不可計量釋尊告訴金剛慧大菩薩,若出家或在家(修行人)善男子善女人(善知識)受持、讀誦、書寫、供養、廣為人說如來藏經,其功德不可稱量。

◎金剛慧若有菩薩為佛道故。勤行精進修習神通。入諸三昧欲植德本。供養過琲e沙現在諸佛。造過琲e沙七寶臺閣。高十由旬縱廣正等各一由旬。設七寶床敷以天繒。為一一佛日日造立過琲e沙七寶臺閣。以用奉獻一一如來及諸菩薩聲聞大眾。以如是事普為一切過琲e沙現在諸佛若有菩薩在八地時進入佛道修習,勤行修持、勇猛精進、修習神通成就、並修各種三昧法,在空性中用各種三昧渡生,可以獲得福德成就(渡生成就)。於空性中供養諸佛,於空性中以如來藏智、種智造七寶寶閣,高一百二十公里縱廣相等各十二公里,設七寶床上有天繒(如紗之絲織品)。即菩薩在空性中以如來藏智做各種供養奉獻。

◎如是次第乃至過五十琩F眾寶臺閣。以用供養過五十琩F現在諸佛及諸菩薩聲聞大眾。乃至無量百千萬劫菩薩在空性中渡生、供養廣大。

◎金剛慧。不如有人樂喜菩提。於如來藏經受持讀誦書寫供養乃至一譬喻者不如有修行人喜樂安住菩提心渡生並以修持如來藏經受持、讀誦、書寫、供養乃至十種譬喻中的一種譬喻。

◎金剛慧。此善男子。於諸佛所種諸善根福雖無量。比善男子善女人所得功德。百分不及一千分不及一。乃至算數譬喻所不能及此種受持如來藏經的修行者,在諸佛前已種善根福德無量,所得功德是上述功德所無可比擬的。

爾時世尊重說偈言  
若人求菩提  聞持此經者  
書寫而供養  乃至於一偈  
如來微妙藏  須臾發隨喜  
當聽此正教  功德無有量

◎若人求菩提 聞持此經者 書寫而供養 乃至於一偈 如來微妙藏 須臾發隨喜 當聽此正教 功德無有量若出家、在家人喜安住菩提空性,依此經受持、讀誦、書寫、供養,乃至於以一偈廣為人說此如來藏經,片刻發隨喜心,當聽聞此真實法教,所獲功德無法計量。  

若人求菩提  住大神通力  
欲供十方佛  菩薩聲聞眾  
其數過琩F  億載不思議  
為一一諸佛  造立妙寶臺  
臺高十由旬  縱廣四十里  
中施七寶座  嚴飾備眾妙  
敷以天繒褥  隨座各殊異  
無量過琩F  獻佛及大眾  
悉以此奉獻  日夜不休息  
滿百千萬劫  所獲福如是

◎若人求菩提 住大神通力 欲供十方佛 菩薩聲聞眾 其數過琩F 億載不思議 為一一諸佛 造立妙寶臺 臺高十由旬 縱廣四十里 中施七寶座 嚴飾備眾妙 敷以天繒褥 隨座各殊異 無量過琩F 獻佛及大眾 悉以此奉獻 日夜不休息 滿百千萬劫 所獲福如是若有人為求佛道,勤行精進修習神通,入諸三昧欲植德本,以由空幻化方式供養十方諸佛菩薩、聲聞眾,其數無量其時長久不可思議,為諸佛建立七寶寶臺,臺高十由旬縱廣四十里,其中施設七寶蓮座、妙用物品、天繒褥等,依佛座位不同供養不同,以此供養諸佛百千萬劫不停止,如此所獲福德無量。  

慧者聞此經  能持一譬喻  
而為人解說  其福過於彼  
乃至於算數  譬喻所不及

◎慧者聞此經 能持一譬喻 而為人解說 其福過於彼 乃至於算數 譬喻所不及若有智慧的修行者聞此如來藏經,能受持一句譬喻而廣為人解說,其福德超過上述的福德,甚至用算數、譬喻都無法表達。  

眾生之所依  速成無上道  
菩薩諦思惟  甚深如來藏  
知眾生悉有  疾成無上道

◎眾生之所依 速成無上道 菩薩諦思惟 甚深如來藏 知眾生悉有 疾成無上道眾生依此經修持可速成無上正覺道法,菩薩仔細思量甚深如來藏,知眾生皆有如來藏,只要淨除煩惱業障,即可速成無上正覺菩提。  

(五)佛常放光明利益為何?

1.介紹常放光明王如來。

2.何故曰常放光明王?
彼佛行菩薩道時,降神母胎常放光明,徹照十方千佛世界微塵等剎,以是因緣諸天世人,號曰常放光明王。

3.以光照見諸佛世界利益為何?
(1)有修行眾生見光者一切歡喜,得智成就。
(2)渡餓鬼眾生生天人中。
(3)渡天人眾生得無上道具五神通。
(4)渡不退轉者皆得無生法忍五十功德旋陀羅尼。
(5)渡淨土眾生皆得法喜永離惡道,國土嚴淨如天琉璃。

爾時世尊。復告金剛慧菩薩言。過去久遠無量無邊。不可思議阿僧祇劫。復過是數。爾時有佛。號常放光明王如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。金剛慧。何故名曰常放光明王。彼佛本行菩薩道時。降神母胎常放光明徹照十方千佛世界微塵等剎。若有眾生見斯光者一切歡喜。煩惱悉滅色力具足念智成就得無礙辯。若地獄餓鬼畜生閻羅王阿修羅等見光明者。皆離惡道生天人中。若諸天人見光明者。於無上道得不退轉具五神通。若不退轉者皆得無生法忍五十功德旋陀羅尼。金剛慧。彼光明所照國土。皆悉嚴淨如天琉璃。黃金為繩以界八道。種種寶樹花果茂盛香氣芬馨。微風吹動出微妙音。演暢三寶菩薩功德根力覺道禪定解脫。眾生聞者皆得法喜。信樂堅固永離惡道。金剛慧。彼十方剎一切眾生蒙光明故。晝夜六時合掌恭敬。金剛慧。彼菩薩處胎出生。乃至成佛無餘泥洹常放光明。般泥洹後舍利塔廟亦常放光。以是因緣諸天世人。號曰常放光明王。

◎爾時世尊。復告金剛慧菩薩言。過去久遠無量無邊。不可思議阿僧祇劫。復過是數。爾時有佛。號常放光明王如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊釋尊又告訴金剛慧菩薩說「過去久遠以來不可思議的時段,有佛名常放光明王如來,已修成佛的十種能力,如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

◎金剛慧。何故名曰常放光明王。彼佛本行菩薩道時。降神母胎常放光明徹照十方千佛世界微塵等剎金剛慧!為何叫常放光明王?此佛行菩薩道時,神識入母胎常放光明徹照十方千佛世界微塵等佛剎。

◎若有眾生見斯光者一切歡喜。煩惱悉滅色力具足念智成就得無礙辯。若地獄餓鬼畜生閻羅王阿修羅等見光明者。皆離惡道生天人中若有修行眾生見佛放光生一切歡喜心,煩惱俱滅、色力具足(色相莊嚴)、成就念智(成就正智之念)得佛的無礙辯才(四種無礙辯,即法無礙辯,義無礙辯,詞無礙辯,樂說無礙辯),修行有成就。渡惡道眾生若地獄、餓鬼、畜生、閻羅王、阿修羅等惡道眾生見佛放光明者,可離惡道生於天人中。

◎若諸天人見光明者。於無上道得不退轉具五神通渡天人眾生若天人眾生見佛放光明者,於佛道修持成就得不退轉位具五種神通(天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通,沒有漏盡通)。

◎若不退轉者皆得無生法忍五十功德旋陀羅尼渡不退轉位菩薩若不退轉位菩薩見佛放光者,皆得無生忍、得各種三昧及渡生咒語。
˙無生法忍指無生忍,八地菩薩果位以上安住空性中。
˙五十功德《法華經隨喜功德品》又曰五十展轉。言第五十人展轉隨喜之功德。此句指不退轉菩薩安住空性中修持各種三昧以咒語渡生,由此修出無量功德。
˙旋陀羅尼以咒語渡生。《法華經普賢菩薩勸發品》爾時受持讀誦法華經者。得見我身甚大歡喜。轉復精進。以見我故。即得三昧及陀羅尼。名為旋陀羅尼。

◎金剛慧。彼光明所照國土。皆悉嚴淨如天琉璃。黃金為繩以界八道。種種寶樹花果茂盛香氣芬馨。微風吹動出微妙音。演暢三寶菩薩功德根力覺道禪定解脫。眾生聞者皆得法喜。信樂堅固永離惡道渡淨土眾生佛的光明所照國土,如莊嚴清淨的琉璃清澈透明。以黃金為繩,分界接引八聖道眾生,寶樹花果茂盛香氣芬馨,菩薩道福報是淨土中接受佛法教導,修慧以求解脫之道(微風吹動出微妙音,念佛、法、僧三寶及菩薩功德,五根、五力、七覺支、八正道、得禪定自在解脫)。淨土眾生聞者皆得法喜,以信心歡喜修行永離惡道。

◎金剛慧。彼十方剎一切眾生蒙光明故。晝夜六時合掌恭敬淨土眾生蒙受光明普照,隨時合掌禮敬諸佛。

◎金剛慧。彼菩薩處胎出生。乃至成佛無餘泥洹常放光明。般泥洹後舍利塔廟亦常放光。以是因緣諸天世人。號曰常放光明王渡人界眾生此菩薩從出胎之後一直到成佛為止,都不斷放出光明,入涅槃後,其舍利塔廟也經常放出光明。因為此放光緣由,故諸天及人尊稱為常放光明王。

六)介紹無邊光菩薩
釋尊行菩薩道時色身為無邊光菩薩,位於常放光明王佛處請法此〝如來藏經〞,為護念一切諸菩薩故說如來藏大乘經典。唯有文殊師利、觀世音、大勢至、與金剛慧四菩薩仍以菩薩身渡生,但此四菩薩均有修持〝如來藏〞之法。

金剛慧。常放光明王如來應供等正覺初成佛時。於其法中有一菩薩名無邊光。與二十億菩薩以為眷屬。無邊光菩薩摩訶薩於彼佛所。問如來藏經佛為演說。在於一坐經五十大劫。護念一切諸菩薩故。其音普告十佛世界微塵等百千佛剎。為諸菩薩無數因緣百千譬喻。說如來藏大乘經典。諸菩薩等聞說此經受持讀誦如說修行。除四菩薩皆已成佛。金剛慧。汝莫異觀。彼無邊光菩薩豈異人乎。即我身是。彼四菩薩未成佛者。文殊師利。觀世音。大勢至。汝金剛慧是。

◎金剛慧。常放光明王如來應供等正覺初成佛時。於其法中有一菩薩名無邊光。與二十億菩薩以為眷屬。無邊光菩薩摩訶薩於彼佛所。問如來藏經佛為演說。在於一坐經五十大劫。護念一切諸菩薩故。其音普告十佛世界微塵等百千佛剎。為諸菩薩無數因緣百千譬喻。說如來藏大乘經典。諸菩薩等聞說此經受持讀誦如說修行。除四菩薩皆已成佛常放光明王如來初成佛時,有位無邊光菩薩修放光之法,此法門中與二十億菩薩以為眷屬。無邊光菩薩在此常放光明王如來處所請法《如來藏經》。佛為其演說,在於一會中經過五十大劫,是為護念一切諸菩薩的緣故,佛音普告十佛世界諸佛剎及諸菩薩說此如來藏大乘經典,諸菩薩等聞說此經受持讀誦,如實修行均已成佛,仍有四菩薩願以菩薩身教化眾生,但實際上皆已修成佛位。

◎金剛慧。汝莫異觀。彼無邊光菩薩豈異人乎。即我身是。彼四菩薩未成佛者。文殊師利。觀世音。大勢至。汝金剛慧是金剛慧菩薩你不要奇怪,無邊光菩薩即是釋尊當時修行的色身,那四位菩薩為文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、與及你金剛慧菩薩就是。

(七)如來藏經功德
福慧俱足、功德無量,得此經為佛法主(具佛名號可渡生),持此經為法王,修成佛道。

金剛慧。如來藏經能大饒益。若有聞者皆成佛道。
◎金剛慧。如來藏經能大饒益。若有聞者皆成佛道此《如來藏經》能大利益菩薩修行,只要實修必可成佛道。

爾時世尊重說偈曰  
過去無數劫  佛號光明王  
常放大光明  普照無量土

◎過去無數劫 佛號光明王 常放大光明 普照無量土過去無數劫有佛號光明王佛,常放大光明加持無量佛土眾生。  

無邊光菩薩  於佛初成道  
而啟問此經  佛即為演說

◎無邊光菩薩 於佛初成道 而啟問此經 佛即為演說無邊光菩薩於光明王佛成佛時,即請問此如來藏經,光明王佛即為其演說此經。  

其有遇最勝  而聞此經者  
皆已得成佛  唯除四菩薩  
文殊觀世音  大勢金剛慧  
此四菩薩等  皆曾聞此法

◎其有遇最勝 而聞此經者 皆已得成佛 唯除四菩薩 文殊觀世音 大勢金剛慧 此四菩薩等 皆曾聞此法能值佛說法最殊勝,而修持此如來藏經者皆可成佛,唯除文殊、觀世音、大勢至、金剛慧等四菩薩以菩薩身渡生,此四位菩薩其實皆已聞持此法修成佛成就。  

金剛慧為彼  第一神通子  
時號無邊光  已曾聞此經

◎金剛慧為彼 第一神通子 時號無邊光 已曾聞此經釋尊告訴金剛慧菩薩,釋尊於常放光明王如來當時號無邊光菩薩,為神通第一,已曾修持過此經。  

我本求道時  師子幢佛所  
亦曾受斯經  如聞說修行  
我因此善根  疾得成佛道

◎我本求道時 師子幢佛所 亦曾受斯經 如聞說修行 我因此善根 疾得成佛道釋尊即當時之因地修行上求佛道之時,於師子幢佛處所亦曾受持此經,如說修行此如來藏經。我因此善根因緣,得以快速成就佛道。  

是故諸菩薩  應持說此經  
聞已如說行  得佛如我今

◎是故諸菩薩 應持說此經 聞已如說行 得佛如我今因此諸菩薩,應修持演說此如來藏大乘經典,受持讀誦、如說修行,即可成佛如我相同。  

若持此經者  當禮如世尊  
若得此經者  是名佛法主  
則為世間護  諸佛之所歎

◎若持此經者 當禮如世尊 若得此經者 是名佛法主 則為世間護 諸佛之所歎若受持此經者,當禮敬此經如諸佛世尊。若證悟此經者,即可以佛命名(如××佛、××菩薩),則可護持世間利益眾生,為諸佛所讚歎。  

若有持是經  是人名法王  
是為世間眼  應讚如世尊

◎若有持是經 是人名法王 是為世間眼 應讚如世尊若有修持此經成就者,此人可稱為法王,是為世間眾生的引導者,應讚歎此人如諸佛世尊。  

(八)歡喜奉行。
爾時世尊說此經已。金剛慧。及諸菩薩四眾眷屬。天人乾闥婆阿修羅等。聞佛所說歡喜奉行。

◎爾時世尊說此經已。金剛慧。及諸菩薩四眾眷屬。天人乾闥婆阿修羅等。聞佛所說歡喜奉行釋尊說完此經,金剛慧及諸菩薩、四眾眷屬、天、人、乾闥婆、阿修羅等聞佛所說歡喜遵守奉行。

大方等如來藏經白話註解
東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯
█藥師山 紫雲居士 註解
佛門弟子 慈義居士 整理

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