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佛說無上依經卷上白話註解

佛說無上依經卷上
白話註解

梁天竺 三藏真諦 譯
█藥師山 紫雲居士 註解
佛門弟子 慈義居士 整理


釋尊瞭解眾生有比較心想求功德,故一開始即以比較四事供養僧及起塔供養佛像之事,比較何者功德為大而開示此經。

《無上依經》此經是八地∼十地菩薩安住空性中修持如來藏可以成佛的細則、修一切善法、修一切智包括證無分別智(根本智)及無分別後智(後得智)的智種妙用而證得菩提妙果、以淨土佛國現佛身起三十二相八十種好為利益各類眾生及安住三乘眾生的經典,並說明一百八十種不共之法。

釋尊教導清淨修行大眾及阿難(1)起塔供養。(2)修如來藏證如來藏智。(3)修菩提(證阿耨多羅三藐三菩提)之詳細內容。本經典是不可多得的無上大乘經典,對菩薩、聲聞、緣覺來說,仍須以這些法修三昧證菩提。實修時仍須以三觀為基礎。以空觀入空性或以假觀、中觀的能力實際做渡生及利益眾生的佛事業,如此才能真正了知佛所說「修一切善法渡生」的方便法之真實義。

進入八地以後的本尊相漸漸形成以三十二相為莊嚴佛身相,如坐蓮花臺、放光、卍字(萬字)…因渡生無量而瓔珞滿身。因慈悲心增進,腳底所踏金沙為平整無痕。因慈悲心深淺不同,則所踏金沙陷入之深淺亦不同,慈悲心越深則金沙陷入越深,過後立刻恢復平整,手足有網膜、胸前有卍字…等。佛身成就須修持無量善法幻化能力(指曼陀羅、修多羅及各種渡生能力成就),在空性中放光無量無邊,幻化光中化佛無數億,遍照十方虛空,渡生無礙。

最後切記,修行者若不守經典中所說不放逸的戒律、棄背大乘、具邪思我執之心、不肯渡生之心等,修行就無法有所成就。

無上依經內容摘要

第一品:校量功德品

比較建大閣以四事供養僧及佛滅後取佛舍利如芥子大安住塔中並起塔造像,此二種功德何者為大?

佛言:起塔造像功德不可限量。因如來無量故、如來希有不可思議之故,若造佛像所作功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提,所獲福報可以成為欲界他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、夜摩天王、帝釋天王,更何況是轉輪聖王。

第二品:如來界品
起塔造佛像、供養佛像其福報不可思量,那是因為如來不可思議能力及如來界不可思議的緣故。

佛已斷無明證入至明妙善本心清明之境,安住常、樂、我、淨空性之中,具有渡生無礙之能力以利益眾生之事。

第三品:菩提品
何者是阿耨多羅三藐三菩提?是無上菩提之無上勝果,常、樂、我、淨之境界,

具有十種相應能力及其它各種能力,證得真如法界得究竟清淨,無明已盡、煩惱已盡。

更由於大悲菩提心之故而樂於修渡生之法,因此修出二種智。

無分別智:成就自利、圓滿解脫清淨法身,滅煩惱障及轉一切智障。

無分別後智:成就利他、安立眾生了脫生死、解脫三惡道苦、置於善道住三乘處或建立淨土安住淨土眾生(修習三界六道及淨土渡生之法)。

有四種心障菩提果:(1)棄背大乘法。(2)邪執我見。(3)畏生死苦。(4)不行利益眾生之事。

第四品:如來功德品
介紹一百八十種不共之法(包括三十二相八十種好及六十八法)。證如來勝妙功德須修持(1)持戒。(2)禪定。(3)忍辱。(4)捨財及捨諸煩惱。…成就三十二相的莊嚴佛身。

第五品:如來事品
因如來是無比最妙最上無有及者,並可以十八事方法令眾生修行有成且可以教化眾生。如來之事不可思議,世間眾生不能覺知,無法用語言形容。如來佛國淨土無礙、如來平等無分別心、廣大猶如虛空無有邊際、佛土中自現佛身相,佛身不捨虛空性(安住空性)、諸眾生心根性欲樂皆可通達。

第六品:讚歎品
阿難以清淨心讚佛如偈文,並恭敬合掌瞻仰佛尊顏。

第七品:囑累品
(一)
1.囑咐阿難可受此法門。

2.受持此經有十種方法:
(1) 書寫。
(2) 供養。
(3) 傳流。
(4) 諦聽。
(5) 自讀。
(6) 憶持。
(7) 廣說。
(8) 自誦。
(9) 思惟。
(10) 修行。

3.由修此如來藏法皆悉得成就,令一切眾生於如來藏處種善根。

4.須守不放逸行戒。

(二)此經名無上依、未曾有、攝善法、清淨行、行究竟。

佛說無上依經卷上

經名註解

◎無上:最高、最尊貴、極致的、無可超越的。此處指〝自性〞、〝空性〞。

◎依:依靠、安住。即安住空性中,依空性、自性、菩提所顯智慧,修如來一切善法以渡眾生。

◎佛說無上依經:佛說菩薩須修學清淨行達至空性,依安住空性菩提中修如來藏智、曼陀羅、修多羅、一切種智、一切善法以渡生使眾生種智得無量利益,菩薩最後渡生圓滿福慧成就,由此證菩提。
˙如來藏:如來藏者是如來境界,如來法身不思議境界,非一切聲聞、緣覺所能知。又界有藏、因、差別、性(事物固有之體性)的意思,因此如來界、如來法界、如來性、佛界、眾生界皆是指體性、空性、佛性、如來藏之義。

校量功德品第一
◎校量功德品第一:第一品校量功德品。

比較建大閣以四事供養僧及佛滅後取佛舍利如芥子大安住塔中並起塔造像,此二種功德何者為大?

佛言:起塔造像功德不可限量。因如來無量故、如來希有不可思議之故,若造佛像所作功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提,所獲福報可以成為欲界他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、夜摩天王、帝釋天王,更何況是轉輪聖王。

一、因緣
釋尊開示此經的時間、地點與參與此會的大眾。

如是我聞。一時佛婆伽婆。住王舍城迦蘭陀竹林。與大比丘眾千二百五十人俱。悉是羅漢。諸漏已盡所作已辦。捨諸重擔獲得己利。盡諸有結其心善得解脫善得自在。善通奢摩他毘缽舍那。其名曰淨命阿若憍陳如。淨命馬勝。淨命賢勝。淨命婆沙波。淨命摩訶那摩。淨命漚樓頻蠡迦葉。淨命伽耶迦葉。淨命那提迦葉。淨命耶輸陀。淨命摩訶迦葉。淨命舍利弗。淨命摩訶目揵連。淨命須菩提。淨命須婆睺羅。淨命摩訶拘郗羅。淨命優波離。淨命富樓那彌多羅尼子。淨命摩訶純陀。淨命摩訶劫賓那。淨命離婆多。淨命畢陵伽婆蹉。淨命阿尼樓馱。淨命孫陀羅難陀。淨命羅睺羅。唯除阿難在學地。如是等千二百五十人。

復有大比丘尼眾五百人俱。其名曰摩訶波闍波提比丘尼。青蓮花色比丘尼。綺摩比丘尼。跋陀比丘尼。難陀比丘尼。耶輸陀羅比丘尼。如是等各有眷屬。

復有菩薩摩訶薩無量百千。是賢劫中諸菩薩眾。皆悉通達大深法性。從調易化善行平等修菩薩道。一切眾生真善知識。得無礙陀羅尼。轉不退法輪。已經供養無量諸佛。皆從他方世界來集。一生補處聖者彌勒菩薩以為上首。復有優婆塞百千萬眾。頻婆沙羅王以為上首。

復有無量百千優婆夷眾。毘提希夫人以為上首。

◎如是我聞:以下是我阿難尊者所親聞。

時間
◎一時婆伽婆:因緣成熟,釋尊開示本經的某一時間。
˙婆伽婆:又稱婆伽梵,即世尊。

地點
佛住王舍城迦蘭陀竹林。

人員
◎與大比丘眾千二百五十人俱。悉是羅漢。諸漏已盡所作已辦。捨諸重擔獲得己利。盡諸有結其心善得解脫善得自在。善通奢摩他毘缽舍那與大比丘眾一千二百五十人共聚一起,皆是阿羅漢,因虛偽煩惱已斷(指入滅受想定,五情情緣已斷、我執已破)的緣故,所以說所作已辦,已放下情執修行有成就,已捨生死重擔而能自渡,亦滅盡生死果報的煩惱,因此其心善得解脫之道、善得自在無礙、善能通達空觀、觀照之法。
˙比丘:出家受具足戒之男眾稱比丘。
˙羅漢:阿羅漢之略稱,小乘之極果(四果成就)。
˙奢摩他:空觀、止、定。
˙毘缽舍那:觀照。

◎其名曰淨命阿若憍陳如。淨命馬勝。淨命賢勝。淨命婆沙波。淨命摩訶那摩。淨命漚樓頻蠡迦葉。淨命伽耶迦葉。淨命那提迦葉。淨命耶輸陀。淨命摩訶迦葉。淨命舍利弗。淨命摩訶目揵連。淨命須菩提。淨命須婆睺羅。淨命摩訶拘郗羅。淨命優波離。淨命富樓那彌多羅尼子。淨命摩訶純陀。淨命摩訶劫賓那。淨命離婆多。淨命畢陵伽婆蹉。淨命阿尼樓馱。淨命孫陀羅難陀。淨命羅睺羅。唯除阿難在學地。如是等千二百五十人。
˙淨命:修行小乘的修行者、清淨修行者,已伏住業障。
˙唯除阿難在學地:唯有阿難是在學地。
˙在學地:尚未修成阿羅漢。

◎復有大比丘尼眾五百人俱。其名曰摩訶波闍波提比丘尼。青蓮花色比丘尼。綺摩比丘尼。跋陀比丘尼。難陀比丘尼。耶輸陀羅比丘尼。如是等各有眷屬。
˙比丘尼:出家受具足戒之女眾稱比丘尼。

◎復有菩薩摩訶薩無量百千。是賢劫中諸菩薩眾。皆悉通達大深法性。從調易化善行平等修菩薩道。一切眾生真善知識。得無礙陀羅尼。轉不退法輪。已經供養無量諸佛。皆從他方世界來集。一生補處聖者彌勒菩薩以為上首還有菩薩、大菩薩無量多數,都是賢善劫中的眾多菩薩,皆已入八地以上,通達甚深法性、安住法性中,修持方便法、一切善法(佛性如來藏)、渡生成就法…等,以平等心渡化眾生完整修持菩薩道,為一切眾生的真正善知識。得辯才無礙與具有一切總持陀羅尼,能弘揚正法轉不退法輪,且已經供養無量諸佛。一些化佛皆是從他方世界來此集會聽法,以補位佛彌勒菩薩的福報、果位最高而為上首。
˙摩訶薩:摩訶是大的意思,一般指等覺位以上妙覺果位的大菩薩。
˙法性:諸法的本性,在有情方面叫佛性,在無情方面叫法性。法性也是真如、實相、法界、涅槃的別名。
˙一生補處:下一生即將成佛的妙覺果位大菩薩。

◎復有優婆塞百千萬眾。頻婆沙羅王以為上首。復有無量百千優婆夷眾。毘提希夫人以為上首又有男居士百千萬眾,其中頻婆沙羅王以福報、果位最高而為上首。又有無量百千女居士大眾,以毘提希夫人之福報、果位最高而為上首。
˙優婆塞:男居士。
˙優婆夷:女居士。
˙上首:福報大的修行者。

二、說法緣起

爾時世尊。為諸天人恭敬尊重隨從供養。於是淨命阿難。在大眾中承佛神力。即從座起偏袒右肩。右膝著地頂禮佛足。向佛合掌而作是言。世尊。我於今日著衣持缽。入王舍城次第乞食。我見一處大高重閣。莊嚴新成彫飾裝畫內外宛密。見此事已即生心念。若清信善男子善女人。造此大高重閣。佈施四方眾僧並具四事。若如來滅後。取佛舍利如芥子大安立塔中。起塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造佛如麥子大。此二功德何者為勝。今問世尊。惟願解說。

佛言。善哉善哉。阿難。能問如來如此大事。汝能修行眾多利益。憐愍世間作歸依處。能令人天得道安樂。能拔眾生不住苦地。是故阿難。汝今諦聽。專思念之敬心信受。

善哉世尊。願樂欲聞。

◎爾時世尊。為諸天人恭敬尊重隨從供養那時釋尊為各界天人所恭敬、尊重,遵從及供養。
˙隨從供養:遵從、供養釋尊。

◎於是淨命阿難。在大眾中承佛神力。即從座起偏袒右肩。右膝著地頂禮佛足。向佛合掌而作是言於是清淨學人阿難,在大眾中承受佛之神通力,即從座位起立,以恭敬頂禮的禮節偏袒右肩,右膝著地頂禮佛足,向佛雙手合掌而稟告說:

◎世尊。我於今日著衣持缽。入王舍城次第乞食釋尊!我於今日穿著整齊手持飯缽,進入王舍城依次第乞討飲食。

◎我見一處大高重閣。莊嚴新成彫飾裝畫內外宛密。見此事已即生心念。若清信善男子善女人。造此大高重閣。佈施四方眾僧並具四事。若如來滅後。取佛舍利如芥子大安立塔中。起塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造佛如麥子大。此二功德何者為勝。今問世尊。惟願解說我見到一處高大貴重的佛塔,莊嚴殊勝,新完成的內外雕飾繪畫宛妙細密。見到此事後即心生念想二事:

(1)若有清淨深信的善男子善女人,造此高大重閣,佈施四方眾僧並具備衣服、飲食、湯藥、臥具四事供養。

(2)若如來滅度入涅槃後,取佛舍利如芥菜種子一般大小安立塔中,起造佛塔如阿摩羅樹的種子大小、塔頂如針頭大小、塔底如棗葉大小、造佛像如麥子大小。此二種功德何者為殊勝?今以此事請示佛,祈願佛能為大眾解說!

◎阿難。能問如來如此大事。汝能修行眾多利益。憐愍世間作歸依處。能令人天得道安樂。能拔眾生不住苦地阿難!你能問如來如此重大之事,你就能為眾生利益而修行,能憐愍世間眾生使他們有歸依之處,能令人界、天眾得以修持佛道而得安樂,能拔濟眾生之心不再受苦。

◎是故阿難。汝今諦聽。專思念之敬心信受因此阿難!你現在要仔細傾聽,專心思惟憶念之,以恭敬心信奉受持。

◎願樂欲聞:非常樂意聽聞佛之開示。

佛言。阿難。此閻浮提世界縱廣七千由旬。其洲北邊廣大。南方如車人面亦爾。其中悉滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田。稠密不空無間缺處。如是阿難。此閻浮提滿須陀洹乃至辟支佛。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難。於意云何。是人以是因緣生功德多不。

阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。是人以是因緣生功德多。

佛言。阿難。且置閻浮提洲。西瞿耶尼縱廣八千由旬。其洲作半月形人面亦爾。其中滿須陀洹乃至辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田稻田稠密不空。如是阿難。此瞿耶尼悉滿須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難。於意云何。是人以是因緣生功德多不。

阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。

◎佛言。阿難。此閻浮提世界縱廣七千由旬。其洲北邊廣大。南方如車人面亦爾。其中悉滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田。稠密不空無間缺處佛說:阿難!此南贍部洲南北縱深及東西寬度各八萬四千公里。其洲北邊廣大,南贍部洲地形如車廂(長方形),人面也是相同如長方形。此閻浮提世界中充滿小乘修行者,譬如蔗林、竹林、荻林、麻田、稻田等一樣稠密眾多。
˙閻浮提:須彌山南方之南贍部洲。
˙七千由旬:一由旬約四十里,即約十二公里。七千由旬即約八萬四千公里(12×7000=84000)。

◎如是阿難。此閻浮提滿須陀洹乃至辟支佛。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服繖蓋幢幡等因此阿難!此南贍部洲的小乘修行者,如果有一人盡其一生,以衣服、飲食、湯藥、臥具四事供養佛,此佛滅度入涅槃後,皆建〝塔〞以然燈、燒香、塗香、末香、華鬘、衣服、繖蓋(傘蓋)、幢幡等方式供養。

◎阿難。於意云何。是人以是因緣。生功德多不阿難!你認為如何?此人以此方式供養所生的功德很多嗎?

◎阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。是人以是因緣生功德多阿難說道:釋尊!很多!很多功德!
˙修伽陀:即善逝,佛之十種名號之一。

◎佛言。阿難。且置閻浮提洲。西瞿耶尼縱廣八千由旬。其洲作半月形人面亦爾。其中滿須陀洹乃至辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田稻田稠密不空佛說:阿難!暫且擱置南方的閻浮提洲不說,現以西方的牛賀洲來說,其縱深及寬度各約九萬六千公里。其洲作半月形,人面也是半月形。其洲中也是遍滿小乘修行者無量多。
˙瞿耶尼:須彌山西方之西牛賀洲。

◎如是阿難。此瞿耶尼悉滿須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香華鬘衣服繖蓋幢幡等因此阿難!此西牛賀洲的小乘修行者,如果有一人盡其一生,以衣服、飲食、湯藥、臥具四事供養佛,此佛滅度入涅槃後,皆建〝塔〞以然燈、燒香、塗香、末香、華鬘、衣服、繖蓋(傘蓋)、幢幡等方式供養。

◎阿難。於意云何。是人以是因緣生功德多不阿難!你認為如何?此人以此方式供養所生的功德很多嗎?

◎阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀阿難說道:釋尊!很多!很多功德!

阿難。且置瞿耶尼洲。東弗於逮縱廣九千由旬。其洲圓如滿月人面亦爾。滿中須陀洹乃至辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田稠密不空。如是阿難。此弗於逮滿須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難。於意云何。是人以是因緣生功德多不。

阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。

阿難。且置東弗於逮洲。北鬱單越縱廣十千由旬。其洲方人面亦爾。滿中須陀洹乃至辟支佛。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田稠密不空。如是阿難。此鬱單越滿中須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服繖蓋幡幢等。阿難。於意云何。是人以是因緣生功德多不。

阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。

◎阿難。且置瞿耶尼洲。東弗於逮縱廣九千由旬。其洲圓如滿月人面亦爾。滿中須陀洹乃至辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田稠密不空阿難!暫且擱置西牛賀洲不說,現以東方的東勝神洲來說,其縱深及寬度各約十萬八千公里。其洲地形圓形如滿月,人面也是圓形。其洲中也是遍滿小乘修行者無量多。
˙東弗於逮:須彌山東方的東勝神洲。

◎如是阿難。此弗於逮滿須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服繖蓋幢幡等因此阿難!此東勝神洲的小乘修行者,如果有一人盡其一生,以衣服、飲食、湯藥、臥具四事供養佛,此佛滅度入涅槃後,皆建〝塔〞以然燈、燒香、塗香、末香、華鬘、衣服、繖蓋(傘蓋)、幢幡等方式供養。

◎阿難。於意云何。是人以是因緣生功德多不阿難!你認為如何?此人以此方式供養所生的功德很多嗎?

◎阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀阿難說道:釋尊!很多!很多功德!

◎阿難。且置東弗於逮洲。北鬱單越縱廣十千由旬。其洲方人面亦爾。滿中須陀洹乃至辟支佛。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田稠密不空阿難!暫且擱置東勝神洲不說,現以北方的北俱盧洲來說,其縱深及寬度各約十二萬公里。其洲地形作正方形,人面也是正方形。其洲中也是遍滿小乘修行者無量多。
˙北鬱單越彌山北方的北俱盧洲。

◎如是阿難。此鬱單越滿中須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養衣服飲食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服繖蓋幢幡等因此阿難!此北俱盧洲的小乘修行者,如果有一人盡其一生,以衣服、飲食、湯藥、臥具四事供養佛,此佛滅度入涅槃後,皆建〝塔〞以然燈、燒香、塗香、末香、華鬘、衣服、繖蓋(傘蓋)、幢幡等方式供養。

◎阿難。於意云何。是人以是因緣生功德多不阿難!你認為如何?此人以此方式供養所生的功德很多嗎?

阿難。且置北鬱單越洲。天帝釋天宮住處。有大飛閣名常勝殿。八萬四千高樓圍繞。八萬四千青琉璃柱。真金寶網羅覆其上。金繩鈴網四面張施。金銀寶砂栴檀香水雜種天華灑布其地。八萬四千綺飾窗牖。毘琉璃寶因陀尼羅寶頗梨寶蓮華色寶等間錯莊嚴。八萬四千扶欄階道。純青琉璃之所合成。

阿難。若有清信善男子善女人。造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶殿百千拘胝施與四方眾僧。若復有人如來般涅槃後。取捨利如芥子大。造塔如摩羅子大。戴剎如針大。露槃如棗葉大。造佛形像如麥子大。此功德於前所說。百分不及一。千萬億分乃至僧祇數分所不及一。分分不相及。譬喻所不能及。何以故。如來無量故。阿難。且置如是功德。此閻浮提西瞿耶尼東弗於逮北鬱單越。大海須彌及鐵圍山。並娑訶世界碎為微塵。以此次第數。悉是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。若有清信善男子善女人。盡形壽供養。若滅度後起塔供養。於意云何。是善男子善女人得福多不。甚多世尊。甚多修伽陀。

◎阿難。且置北鬱單越洲。天帝釋天宮住處。有大飛閣名常勝殿。八萬四千高樓圍繞。八萬四千青琉璃柱。真金寶網羅覆其上。金繩鈴網四面張施。金銀寶砂栴檀香水雜種天華灑布其地。八萬四千綺飾窗牖。毘琉璃寶因陀尼羅寶頗梨寶蓮華色寶等間錯莊嚴。八萬四千扶欄階道。純青琉璃之所合成阿難!暫且擱置北俱盧洲不說,現以天帝釋天宮住處來說,有大飛閣名常勝殿。常勝殿的美妙如下:有八萬四千高樓圍繞、八萬四千青琉璃柱、真金寶網覆蓋其上、金繩鈴網四面安置施設、金銀、寶砂、栴檀、香水、各種天花灑滿其地、八萬四千綺麗裝飾的窗戶、毘琉璃寶、因陀尼羅寶、頗梨寶、蓮華色寶等間雜交錯寶相莊嚴、八萬四千扶手、欄楯、臺階、步道皆是純青色琉璃之所合成。

◎阿難。若有清信善男子善女人。造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶殿百千拘胝施與四方眾僧阿難!若有清淨篤信的善男信女,建造如帝釋天宮的寶殿無量多佈施贈與各處各地(四方:代表各處各地)的出家僧眾。

◎若復有人如來般涅槃後。取捨利如芥子大。造塔如摩羅子大。戴剎如針大。露槃如棗葉大。造佛形像如麥子大。此功德於前所說。百分不及一。千萬億分乃至僧祇數分所不及一。分分不相及。譬喻所不能及若有人於如來滅度入涅槃後,取佛舍利如芥菜種子一般大小安立塔中,起造佛塔如阿摩羅樹的種子大小、塔頂如針頭大小、塔底如棗葉大小、造佛像如麥子大小來供養。前面造寶殿佈施的功德不及此後者的功德百分之一、千萬億分之一、甚至不及無量數分之一,即二者的功德根本不能相比。

◎何以故。如來無量故什麼緣故呢?因為如來具有無量無邊(指如來具有無量種智,可以形成無量多的化佛。以光中無量化佛渡法界一切眾生,故功德無量)之故!

◎阿難。且置如是功德。此閻浮提西瞿耶尼東弗於逮北鬱單越。大海須彌及鐵圍山。並娑訶世界碎為微塵。以此次第數。悉是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。若有清信善男子善女人。盡形壽供養。若滅度後起塔供養。於意云何。是善男子善女人得福多不阿難!暫且擱置此種功德不說,把南贍部洲、西牛賀洲、東勝神洲、北俱盧洲、大海中的須彌山及鐵圍山、以及娑婆世界皆粉碎為微塵,以此數量皆是須陀洹(初果羅漢)、斯陀含(二果羅漢)、阿那含(三果羅漢)、阿羅漢(四果阿羅漢)、辟支佛(緣覺)。若有清淨篤信的信男信女,盡其一生供養佛,若於佛滅度入涅槃後起佛塔供養,阿難!你認為如何?這些人以此方式供養所生的功德很多嗎?

佛告阿難。若有善男子善女人。佛涅槃後取捨利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露槃如棗葉大。造佛如麥子大。此功德於前所說。百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。阿難。若此功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提。此功德聚所獲福報。盡娑訶世界微塵數。作他化自在天王化樂天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王。況復轉輪聖王。

◎佛告阿難。若有善男子善女人。佛涅槃後取捨利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露槃如棗葉大。造佛如麥子大。此功德於前所說。百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及佛告訴阿難:若有善男信女於如來滅度入涅槃後,取佛舍利如芥菜種子一般大小安立塔中,起造佛塔如阿摩羅樹的種子大小、塔頂如針頭大小、塔底如棗葉大小、造佛像如麥子大小來供養。前面造寶殿佈施的功德不及此後者的功德百分之一、千萬億分之一,即二者的功德根本不能相比。

◎阿難。若此功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提。此功德聚所獲福報。盡娑訶世界微塵數。作他化自在天王化樂天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王。況復轉輪聖王阿難!若此所作功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提,此功德聚集所獲得的福報,當娑婆世界緣盡後,無量多世可作欲界他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、夜摩天王、帝釋天王,更何況是轉輪聖王。

如來界品第二
◎如來界品第二:第二品如來界品。

起塔造佛像、供養佛像其福報不可思量,那是因為如來不可思議能力及如來界不可思議的緣故。

佛已斷無明證入至明妙善本心清明之境,安住常、樂、我、淨空性之中,具有渡生無礙之能力以利益眾生之事。
˙如來界:諸佛如來安住空性光明之中,以空如來藏、如來妙智、後得智、所證智慧於三界六道做渡生之事,具有不可思議神通妙用,其功德福報不可思議、不可限量。

佛告阿難。佛婆伽婆般涅槃後。起剎立塔造像供養。功德福報不可稱量。微塵算數所不能知。云何如此。阿難。如來希有。不可思議。所以者何。為界為性不可思議。為菩提為證得不可思議。為功德為法不可思議。為利益為作事不可思議。

阿難。何者是如來界。云何如來為界不可思議。阿難。一切眾生有陰入界。勝相種類內外所現。無始時節相續流來。法爾所得至明妙善。此處若心意識不能緣起。覺觀分別不能緣起。不正思惟不能緣起。若與不正思惟相離是法不起無明。若不起無明是法非十二有分起緣。若非十二有分起緣是法無相。若無相者是法非所作。無生無滅無減無盡。是常是甯O寂是住。本性清淨無所染著遠離無垢。從煩惱[穀-禾+卵]超出解脫。與如來法正順相應。過琩F數不相離不捨智不可思量。阿難。譬如無價如意寶珠。莊嚴瑩治可愛明淨。其體圓潔無有垢汙。棄之穢泥經百千劫。過是已後有人拾取。取已洗淨守護保持不令墮墜。是如意寶既被洗持。還得清淨不捨寶種。

◎佛告阿難。佛婆伽婆般涅槃後。起剎立塔造像供養。功德福報不可稱量。微塵算數所不能知佛告訴阿難:世尊圓寂後,起佛剎、建佛塔並造佛像供養,功德福報無法計算。

◎云何如此。阿難。如來希有。不可思議為何如此說?阿難!修成的佛是非常少見,具有不可思議的能力。

◎所以者何。為界為性不可思議。為菩提為證得不可思議。為功德為法不可思議。為利益為作事不可思議為什麼呢?如來藏亦是眾生的體性,眾生可經由修行證悟如來藏而成就如來境界,如來安住法性以如來智起用,幻化入各界渡生不可思議、為證得菩提心不可思議、為具有功德智慧之妙法不可思議(不可限量)、為眾生利益以方便法渡生之事不可思議。
˙界:諸佛如來此道以如來藏、空性中已修一切種智,起神通妙用渡生,屬不可思議之事。

◎阿難。何者是如來界。云何如來為界不可思議阿難!什麼是如來藏?為何說空性如來藏為眾生體性不可思議?

◎阿難。一切眾生有陰入界。勝相種類內外所現。無始時節相續流來。法爾所得至明妙善阿難!一切眾生具有五陰、六入、十八界,眾生奇特相狀是由眾生種類精神身的內八識外五陰(色、受、想、行、識等五陰)所顯現的,此皆是如來藏的相用(因無始無明妄現如來藏識、第八識),眾生自無始以來無明相續流出以致輪迴不斷,但其空性如來藏(指如來藏智、空如來藏)是眾生本具,自性清淨最光明美妙完善。因此眾生須透過修行,一直證悟到本心清淨光明才不落入輪迴。

◎此處若心意識不能緣起。覺觀分別不能緣起。不正思惟不能緣起。若與不正思惟相離是法不起無明。若不起無明是法非十二有分起緣。若非十二有分起緣是法無相若心(第八識)、意(第七識)、識(第六識)不能與外塵因緣和合生起意念,則會對境不起分別心、不起邪知見。若能遠離邪知見就不會妄生無明,若不妄生無明即不生起十二因緣法,十二因緣法不生起即是法無相之義。
˙覺觀:對境。
˙分別:分別心。
˙不正思惟:邪知見或邪念頭。

◎若無相者是法非所作。無生無滅無減無盡。是常是甯O寂是住。本性清淨無所染著遠離無垢。從煩惱[穀-禾+卵]超出解脫。與如來法正順相應。過琩F數不相離不捨智不可思量證空性無相時非以意識心造作諸法,空性屬無生滅、無增減,屬常、琚B寂靜、安住。自性清淨不染著業障、遠離塵垢,一切從煩惱中解脫而出,與如來正法修持相應,修持顯出智種妙用,不再分離,以此智種應用則有不可思議的相用變化。

◎阿難。譬如無價如意寶珠。莊嚴瑩治可愛明淨。其體圓潔無有垢汙。棄之穢泥經百千劫。過是已後有人拾取。取已洗淨守護保持不令墮墜。是如意寶既被洗持。還得清淨不捨寶種阿難!清淨心是譬如無價如意寶珠,莊嚴晶瑩、可愛明淨,其體性圓潤潔白無有垢染。就算丟棄在泥沼之中經百千劫,若有人拾取洗淨,守護不再染垢,此如意寶珠既被洗淨、護持,還得恢復清淨仍具寶種。

如是阿難。一切如來昔在因地。知眾生界自性清淨。客塵煩惱之所汙濁。諸佛如來作是思惟。客塵煩惱不入眾生清淨界中。此煩惱垢為外障覆。虛妄思惟之所構起。我等能為一切眾生。說深妙法除煩惱障。不應生下劣心。以大量故。於諸眾生生尊重心。起大師敬。起般若。起闍那。起大悲。依此五法。菩薩得入阿鞞跋致位。

是諸菩薩復更思惟。此煩惱垢無力無能。不與根本相應。無真實本無依處本。最清淨本。是故無本。虛妄思惟顛倒習起。如地水風依本得住。是本者無所依。煩惱亦如是。無真實依。若如實知正思惟觀。是諸煩惱不起違逆。我今應觀令諸煩惱不染著。我若有煩惱不能染著。是名善哉。若使我等著煩惱染。云何能為眾生說法解煩惱縛。是故我今應捨煩惱。應說正法解眾生縛。若有煩惱令生死相續。與善根相應。如此煩惱我應攝受。為成熟眾生成熟佛法。

如是阿難。如來在因地中。依如實知依如量修。達如來界無染無著。能入生死輪轉生死。非煩惱縛證大方便。住無住處寂靜涅槃。速得阿耨多羅三藐三菩提。

◎如是阿難。一切如來昔在因地。知眾生界自性清淨。客塵煩惱之所汙濁。諸佛如來作是思惟。客塵煩惱不入眾生清淨界中。此煩惱垢為外障覆。虛妄思惟之所構起因此阿難!一切諸佛如來在因地修持時,了知佛性(如來藏)自性清淨,眾生只是受煩惱所污濁。諸佛如來作此種思惟,煩惱不能入眾生清淨心中,此煩惱垢障為外在遮覆形成,是妄想分別心所造成的。

◎我等能為一切眾生。說深妙法除煩惱障。不應生下劣心。以大量故。於諸眾生生尊重心。起大師敬。起般若。起闍那。起大悲。依此五法。菩薩得入阿鞞跋致位。是諸菩薩復更思惟。此煩惱垢無力無能。不與根本相應。無真實本無依處本。最清淨本。是故無本。虛妄思惟顛倒習起。如地水風依本得住。是本者無所依。煩惱亦如是。無真實依。若如實知正思惟觀。是諸煩惱不起違逆。我今應觀令諸煩惱不染著。我若有煩惱不能染著。是名善哉諸佛如來能為一切眾生解說深微妙法去除煩惱障,修行者對眾生不應輕視,因眾生皆有佛性。因心量廣大的原故有下列五種行為:
(1)對諸眾生生尊重心。
(2)對大師起恭敬心(尊師重道)。
(3)起般若空慧。
(4)起中觀。
(5)對眾生起大悲心。修行者依上述五法修行,菩薩可入阿鞞跋致果位(八地以上已了情緣的修行者)。

若菩薩更進一步觀照思惟:證悟了知清淨本心可使煩惱垢不能起作用,煩惱垢無真實本體,無所依止之處。本心是最清淨的本體,屬空性本體。虛妄分別、顛倒妄想之習氣起時,地、水、火、風就依止此妄心而住,但是妄心本無所依住,煩惱也就無所依住,無法染著(覆障)本心。若能如此真實了知,以正思惟觀照,則諸煩惱妄心不再生起違逆本心。修行者應觀照令諸煩惱不染著(覆障)本心,若能令煩惱不染著(覆障)本心,可讚歎此人「善哉」(指成就為善知識,是根器好的修行者)!
˙本:根源。

◎若使我等著煩惱染。云何能為眾生說法解煩惱縛。是故我今應捨煩惱。應說正法解眾生縛假使修行者會染著煩惱,如何能為眾生說法解開煩惱的纏縛?因此為渡眾生說法解煩惱時,修行者本身應已捨棄煩惱,應說明正法解開眾生煩惱的纏縛。

◎若有煩惱令生死相續。與善根相應。如此煩惱我應攝受。為成熟眾生成熟佛法若有煩惱令眾生落入生死輪迴,只要眾生願行善與善根相應,如此眾生我(釋尊)應攝受並除去其煩惱,使眾生能修行學會以佛的方法解除煩惱。

◎如是阿難。如來在因地中。依如實知依如量修。達如來界無染無著。能入生死輪轉生死。非煩惱縛證大方便。住無住處寂靜涅槃。速得阿耨多羅三藐三菩提因此阿難!諸佛如來在因地修行時,安住空性中修一切種智,證如來藏清淨無染,以如幻方式入六道眾生之中渡化眾生。因不再為煩惱所纏縛,以大方便法渡生圓滿成就,安住寂靜涅槃空性光明之處,速證得無上正等正覺。
˙住無住處:指寂靜的空性光明中。

阿難。是如來界無量無邊。諸煩惱[穀-禾+卵]之所隱蔽。隨生死流漂沒六道無始輪轉。我說名眾生界。

阿難。是眾生界於生死苦。而起厭離除六塵欲。依八萬四千法門十波羅蜜所攝。修菩提道。我說名菩薩。

阿難。是眾生界已得出離諸煩惱[穀-禾+卵]。過一切苦洗除垢穢。究竟淡然清淨澄潔。為諸眾生之所願見。微妙上地一切智地一切無礙。入此中住至無比能已得法王大自在力。我說名多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。

阿難。是如來界於三位中一切處等。悉無罣礙本來寂靜。譬如虛空一切色種不能覆不能滿不能塞。若土器若銀器若金器虛空處等。如來界者亦復如是。於三位中一切處等悉無罣礙。

阿難。一切如來在因地時。依如實知依如量修。觀如來界五種功德。不可說無二相。過一異過覺觀境界。一切處一味。菩薩見已除眾生相除法異相除大結相。

依無礙智於眾生相續中。觀如來界興奇異意。咄哉眾生。如來即在眾生身內。如理不見如來。是故我說具分聖道。開解無始相結覆障。令諸眾生因聖道力破除相結。自能證見如理如來真實平等。何因如此。一切眾生執相所縛。不識如來不得如來不見如來。

阿難。如來昔在因地。觀如來界通達明瞭。正覺眾法悉平等如。正轉無上微妙法輪。正直成熟聖弟子眾。無量無邊恭敬圍繞。住於無餘清涼涅槃。乃至世界窮盡不捨眾生為利益事。

此段介紹如來、眾生、菩薩、佛。

◎阿難。是如來界無量無邊阿難!如來的特質是如來藏現出光明無量廣大無邊(指如來具有如來藏智現光明之義)。

◎諸煩惱[穀-禾+卵]之所隱蔽。隨生死流漂沒六道無始輪轉。我說名眾生界眾生類的特質是如來藏為無始無明所遮障隱蔽,無始以來隨生死流轉輪迴六道之間,此稱為眾生界(指如來藏藏識)。

◎阿難。是眾生界於生死苦。而起厭離除六塵欲。依八萬四千法門十波羅蜜所攝。修菩提道。我說名菩薩阿難!菩薩的特質是眾生類對於生死輪迴苦而起厭離之心,除去色、聲、香、味、觸、法六塵欲樂,依各種法門消業修十波羅蜜、行菩薩道修證菩提,此稱為菩薩。

◎阿難。是眾生界已得出離諸煩惱[穀-禾+卵]。過一切苦洗除垢穢。究竟淡然清淨澄潔。為諸眾生之所願見。微妙上地一切智地一切無礙。入此中住至無比能已得法王大自在力。我說名多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀阿難!佛的特質是因地為眾生類已出離諸煩惱,離開一切苦洗除垢染,達本心究竟清淨、澄潔光明為諸眾生之所願見。登地後修般若求證一切智、八地後脫離五情一切無礙、能安住空性之中具有渡生的無比能力、已證得法王大自在力,此稱為佛。
˙多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀:即如來、應供、正遍知,皆佛之稱號。

◎阿難。是如來界於三位中一切處等。悉無罣礙本來寂靜。譬如虛空一切色種不能覆不能滿不能塞。若土器若銀器若金器虛空處等。如來界者亦復如是。於三位中一切處等悉無罣礙阿難!此如來藏處於
(1)我愛執藏現行位(阿賴耶識)
(2)善惡業果位(異熟識)
(3)相續執持位(阿陀那識)等三位中一切處時,皆自在無礙本來清淨寂靜,譬如虛空,一切色相種類所不能覆蓋塞滿。

又譬如土器、銀器、金器等,雖然器量不同,但所含虛空的性質都一樣遍滿平等(比喻眾生、菩薩、諸佛都具有相同的空性、體性、如來藏)。證悟諸佛如來境界者也是如此,貫通三位中一切處時(指如來藏垢種、功用種、清淨種三種種子的作用,其垢種已達完全轉識種成為智種、種智時),其心清淨皆無罣礙。
˙如來界於三位中一切處等:是指如來藏功用種、垢種、清淨種三種種子的作用,其垢種已達完全轉識種成為智種、種智時。

◎阿難。一切如來在因地時。依如實知依如量修。觀如來界五種功德。不可說無二相。過一異過覺觀境界。一切處一味。菩薩見已除眾生相除法異相除大結相。依無礙智於眾生相續中。觀如來界興奇異意阿難!一切諸佛如來在因地修行渡生時,依安住空性中修一切種智,觀如來藏五種功德:真實不可言說、唯一實相、超越各種同、不同的名相妄想、超越意識心覺觀境界、能於三昧定中以某一法入某一處渡生。菩薩修行證悟後須內心除我執、法執,除眾生相、我相、人相、壽者相等四相、除外道邪見證實相、除大煩惱(指五情、煩惱、怨氣)相。依空性中修證一切種智,並以此種智利益眾生,此時已具有四種無礙智的能力,於眾生中渡生無礙,觀察到諸佛如來如來藏智之起用不可思議。
˙一異:同、不同的名相妄想。
˙異相:外道邪見。與實相不同的各道。
˙大結:大煩惱。包括五情、因果、業障、無明、煩惱、怨氣。
˙無礙智:指四無礙智,即法無礙智,義無礙智,辭無礙智,樂說無礙智。

◎咄哉眾生。如來即在眾生身內。如理不見如來。是故我說具分聖道。開解無始相結覆障。令諸眾生因聖道力破除相結。自能證見如理如來真實平等眾生不明令人痛惜!佛性(如來藏)本即隱藏在眾生體性之中,因無明覆障而不能如理見佛性(如來藏),因此佛依次第說各種殊勝道理及修行次第,解開眾生無始以來的無明垢障,令諸眾生求佛力加持而破除無明垢障,自然能如實證悟如來藏之真實平等的光明體性。
˙具分聖道:各乘殊勝道理。具分指每一部分皆滿足完備(各乘的修行次第具足)。

◎何因如此。一切眾生執相所縛。不識如來不得如來不見如來什麼原因而致如此呢?由於眾生執著妄相而被纏縛,因此不認識佛性如來藏,若眾生沒有證悟空性則不能見佛性如來藏體性光明。

◎阿難。如來昔在因地。觀如來界通達明瞭。正覺眾法悉平等如。正轉無上微妙法輪。正直成熟聖弟子眾。無量無邊恭敬圍繞。住於無餘清涼涅槃。乃至世界窮盡不捨眾生為利益事阿難!諸佛如來往昔在因地修行渡生時,觀佛性如來藏通達明瞭光明遍一切處、真正覺悟諸法皆平等一如、於空性中弘揚正法轉無上微妙大法輪、心性方正高潔教化上根弟子成就、無量無邊弟子恭敬圍繞法座旁邊、本尊佛身安住於無餘涅槃之清涼寂靜光明體性中、乃至世界窮盡亦不捨棄渡化眾生、利益眾生之事業。

阿難。是如來界自性淨故。於眾生處無異相故。無差別故。極隨平等清亮潤滑。最妙柔賢與其相應。阿難。譬如水界自性清潤。能攝能潤能長一切藥草樹木。如是阿難。一切諸佛在因地中。依如來界修行善根利益眾生。為此事故來入三界現生老病死。是諸菩薩生老等苦非真實有。何以故。已如實見如來界故。

阿難。譬如豪富長者惟有一男端正聰黠。保念愛惜瞻視養護情無暫捨。是兒稚小貪樂舞戲。不悟腳跌墮大深坑糞穢死屍膖爛臭處。其兒母親及餘眷屬。見子墮坑驚喚大叫。嗚呼痛哉煩冤懊惱。是諸親屬雖復悲號而身無力。怯弱不能入此深坑救拔子苦。是時長者速疾馳還。念子心重不厭臭穢。自入坑中捉子牽出。如是阿難。我作此喻以顯實義。所言死屍糞坑譬於三界。其一子者譬凡夫眾生。母及眷屬譬聲聞緣覺。是二乘人見諸眾生漂沒有流沈溺生死。雖復憂念傷歎慈愍。無力無能濟拔令出。豪富長者即是菩薩。清淨無垢無穢濁心。已能證見未曾習法。來入生死臭惡之處。而現受身濟拔眾生。

◎阿難。是如來界自性淨故。於眾生處無異相故。無差別故。極隨平等清亮潤滑。最妙柔賢與其相應。阿難。譬如水界自性清潤。能攝能潤能長一切藥草樹木阿難!如來藏(佛性、空性)自性清淨的緣故,現出的佛身相於渡眾生處其佛性(空性)一樣清淨沒有差別。佛身相現出平等、清淨、明亮、潤澤、光滑之相,能以最玄妙、柔順、賢德之心與眾生相應。阿難!譬如水類自性清澈滑潤,能使一切藥草樹木潤澤、生長。

◎如是阿難。一切諸佛在因地中。依如來界修行善根利益眾生。為此事故來入三界現生老病死。是諸菩薩生老等苦非真實有。何以故。已如實見如來界故因此阿難!諸佛如來因地修如來藏以善根利益眾生,為此事之故,佛入欲界、色界、無色界三界亦現眾生的生、老、病、死之妄相。但是諸佛菩薩的生、老、病、苦並非真實受業苦之報,什麼緣故呢?因為諸佛菩薩已如實證悟佛性如來藏之故。

◎阿難。譬如豪富長者惟有一男端正聰黠。保念愛惜瞻視養護情無暫捨。是兒稚小貪樂舞戲。不悟腳跌墮大深坑糞穢死屍膖爛臭處。其兒母親及餘眷屬。見子墮坑驚喚大叫。嗚呼痛哉煩冤懊惱。是諸親屬雖復悲號而身無力。怯弱不能入此深坑救拔子苦。是時長者速疾馳還。念子心重不厭臭穢。自入坑中捉子牽出阿難!譬如富豪長者唯有生育一男孩,生相端正聰明黠慧,保護得無微不至。此兒子幼小卻貪愛玩樂嬉戲,不慎跌落大糞深坑猶如死屍膨脹腐爛臭穢之處。其兒母親及其餘眷屬,見此小孩墮落糞坑而驚喚大叫,痛苦煩惱懊惱不已。諸位親屬雖然悲號大叫但是渾身無力,膽怯懦弱不能入此深坑救拔孩子的苦難。此時長者快速疾馳而還,愛子心重不怕臭穢,自身跳入坑中捉住孩子之手牽出糞坑。

◎如是阿難。我作此喻以顯實義。所言死屍糞坑譬於三界。其一子者譬凡夫眾生。母及眷屬譬聲聞緣覺。是二乘人見諸眾生漂沒有流沈溺生死。雖復憂念傷歎慈愍。無力無能濟拔令出如此之故,阿難!我作此比喻以彰顯真實之義。所說死屍糞坑就是比譬三界,其一子就是比譬凡夫眾生,母親及眷屬就是比譬聲聞、緣覺。此二乘修行人見諸眾生漂流六道沈溺生死,雖然也會憂傷感歎慈心悲愍,但沒有能力拔濟眾生脫離苦海。

◎豪富長者即是菩薩。清淨無垢無穢濁心。已能證見未曾習法。來入生死臭惡之處。而現受身濟拔眾生富豪長者即是比喻菩薩,具有清淨無垢穢心,已能證悟真心如來藏學習菩薩道利益眾生,入五濁惡世而現受報身濟拔眾生。

阿難當知。如是菩薩大悲希有不可言說。超出三界脫諸累縛。更入三界受三有生。因漚和拘舍羅。攝持般若波羅蜜。雖有煩惱。不能點汙。演說正法滅眾生苦。阿難。是如來界大威神無變異柔潤故。汝應知。

阿難。是眾生界是諸聖性。無修無不修。無行無不行。無心無心法。無業無果報。無苦無樂得入是處。是性平等。是性無異相。是性遠離。是性隨從。是性廣大。是性無我所。是性無高下。是性真實。是性無盡。是性常住。是性明淨。阿難。云何是性是諸聖性。一切聖法緣此得成。一切聖人依因此性而得顯現。故我說之為諸聖性。

◎阿難當知。如是菩薩大悲希有不可言說。超出三界脫諸累縛。更入三界受三有生。因漚和拘舍羅。攝持般若波羅蜜。雖有煩惱。不能點汙。演說正法滅眾生苦阿難你應當知道!如此菩薩具大悲心希有不可言說,已解脫各種縛礙、了脫生死超出三界輪迴,再入三界受三有生命,為渡眾生不入涅槃,修持十波羅蜜,雖有微細煩惱業障,但本心不受染汙,以正法渡生滅除眾生之苦。
˙漚和拘舍羅:菩薩以善巧方便法渡眾生是為漚和拘舍羅。
˙三有生:入三界受身。三有即欲有、色有、無色有。

◎阿難。是如來界大威神無變異柔潤故。汝應知阿難!此諸佛如來境界具有大威德不可思議的神通力、真常不變其心柔和圓潤之故,你應該要知道。
˙大威神:大威德神通力,即具有伏惡之勢力及護善之功德。

◎阿難。是眾生界是諸聖性。無修無不修。無行無不行。無心無心法。無業無果報。無苦無樂得入是處。是性平等。是性無異相。是性遠離。是性隨從。是性廣大。是性無我所。是性無高下。是性真實。是性無盡。是性常住。是性明淨。阿難。云何是性是諸聖性。一切聖法緣此得成。一切聖人依因此性而得顯現。故我說之為諸聖性阿難!眾生類均具有空性、佛性,在空性中沒有修或不修、行或不行、心或心法、業障或果報的問題,無苦無樂,以修行得入觀心之處證空性平等無礙、無差異相(唯一實相)、遠離垢障、隨眾生需求相應渡生、廣大無邊、無我執、無高下、真實不虛、無窮盡、常住不變、光明清淨。阿難!為何說空性是至高無上佛所具有的性質?一切聖法、妙法皆因緣此空性而修成,一切諸佛菩薩依此空性而得顯現佛身,故釋尊說空性就是至高無上佛所具有的性質。

阿難。我今說如來性。過琩F數一切如來不共真實。從此法出而得顯現名如來界。信樂正說深味愛重。一切聖賢人戒定慧身即得成就。是故此法名為法身。是法者相攝不相離。不捨智非有解。是依是持是處。若法不相攝相離。捨智有解。亦是依是持是處。是故我說。一切法藏無變異故名為如如。無顛倒故名為實際。過一切相名為寂滅。聖人行處無分別智之境界故名第一義。

阿難。是如來界。非有非無不染不淨。自性無垢清淨相應。汝當知。

阿難。云何如來為界不可思議。阿難。是如來界在有垢地。淨不淨法俱在一時。是處不可思惟。依甚深理而得解脫。成阿羅漢成辟支佛。非其境界。

阿難。有二種法不可通達。一者自性清淨法界不可通達。二者煩惱垢障不可通達。惟阿毘跋致菩薩與大法相應。能聽能受能持。諸菩薩聲聞緣覺。信佛語故得知此法。阿難。如來為此界性不可思議。

◎阿難。我今說如來性。過琩F數一切如來不共真實。從此法出而得顯現名如來界。信樂正說深味愛重。一切聖賢人戒定慧身即得成就。是故此法名為法身。是法者相攝不相離。不捨智非有解。是依是持是處阿難!我現在所開演的「證悟空性如來藏」之法是一切諸佛如來具有的不共真實法,此法與修聲聞、緣覺不同,從此法悟出來的修證才得以顯現佛土、佛身,此名為如來界。眾生深信愛樂佛所說之正法,並深加體會敬愛尊重。一切聖賢修持得戒、定、慧身成就,此名法身(空性中現光明身)。法身中的空如來藏與阿賴耶識二者互相攝受不分離,此時如來藏的狀態是智(不捨智)非識(非有解),為一切諸法能依、能持與所出之處。

[紫虛居士之註解:阿難!我現在就說「佛性」這件事,這是無數量諸佛如來所具有的不共真實法,由此佛性的存在才有佛身、佛土出現,故稱此為如來界。諸佛依此說法,要眾生深信愛樂、要以正心說深法味、要喜愛尊重此法(即法身),由此,一切聖賢人成就戒定慧身,因此,此佛性之法即是法身。在佛位之時,佛性中的空如來藏與阿賴耶識二者互相攝受而不離,此時如來藏的狀況是智(不捨智之義)非識(非有解之義),其為一切諸法的能依、能持與所出之處。]

◎若法不相攝相離。捨智有解。亦是依是持是處若在眾生位用如來藏時(即空如來藏與阿賴耶識),因無始無明之故,不相攝受而分離,此時如來藏的狀況在外顯出非智(捨智)是識(有解),亦是一切法能依、能持與所出之處,故如來性即佛性即如來藏即法身之義。

[紫虛居士之註解:在眾生位之時,其二法(即空如來藏與阿賴耶識)由於無始無明之故,不相攝受而分離,此時如來藏的狀況在外顯現非智(捨智之義)是識(有解之義),其亦是一切諸法的能依、能持與所出之處。]
˙如來性:即佛性、即如來藏、即法身之義。

◎是故我說。一切法藏無變異故名為如如。無顛倒故名為實際。過一切相名為寂滅。聖人行處無分別智之境界故名第一義因此釋尊說:入佛法藏證佛的如來藏時,此修行者心不再有如妄心的變化,屬如來共同性質的智慧名如如。證空有不二(空相同時運用)行為不再顛倒、以真實智運作名為實際。離一切妄相名為寂滅、菩薩修行至無分別心的空慧境界名為第一義不動。

◎阿難。是如來界。非有非無不染不淨。自性無垢清淨相應。汝當知阿難!此如來界(如來藏、如來法界、法身)非有、無、染、淨的問題,是與自性清淨無垢染的光明體性相應,此種道理你應當知道。

◎阿難。云何如來為界不可思議阿難!為何說此如來體性有不可思議的神通妙用?

◎阿難。是如來界在有垢地。淨不淨法俱在一時。是處不可思惟。依甚深理而得解脫。成阿羅漢成辟支佛。非其境界阿難!如來藏在有垢染的眾生位時,淨法、不淨法同體,因此有垢地之處無法相應,無法有佛的不可思議神通妙用,須依修持甚深微妙法才得解脫。修成阿羅漢、辟支佛只是過程尚非究竟,故亦無佛的神通妙用。

◎阿難。有二種法不可通達。一者自性清淨法界。不可通達。二者煩惱垢障不可通達阿難!有二種法凡夫無法通達了知,一者諸佛如來自性清淨法界體性無法通達了知、二者煩惱垢障無法了知。

《勝鬘經》亦云:自性清淨心難可了知、自性清淨心為煩惱垢障所染(覆障)亦難可了知。

◎惟阿毘跋致菩薩與大法相應。能聽能受能持。諸菩薩聲聞緣覺。信佛語故得知此法。阿難。如來為此界性不可思議只有八地以上無情緣的菩薩可與諸佛如來的自性清淨體性相通達,亦可與有煩惱垢障的眾生法界相通達,也能聽聞受持修如來藏法起神通妙用。其他八地以下諸菩薩及聲聞、緣覺只能相信佛的教化而認識此法。阿難!修證佛性如來藏時,此空性體性具有不可思議的神通妙用。

菩提品第三

◎菩提品第三:第三品菩提品。

何者是阿耨多羅三藐三菩提?是無上菩提之無上勝果,常、樂、我、淨之境界,具有十種相應能力及其它各種能力,證得真如法界得究竟清淨,無明已盡、煩惱已盡。

更由於大悲菩提心之故而樂於修渡生之法,因此修出二種智。

無分別智:成就自利、圓滿解脫清淨法身,滅煩惱障及轉一切智障。

無分別後智:成就利他、安立眾生了脫生死、解脫三惡道苦、置於善道住三乘處或建立淨土安住淨土眾生(修習三界六道及淨土渡生之法)。

有四種心障菩提果:(1)棄背大乘法。(2)邪執我見。(3)畏生死苦。(4)不行利益眾生之事。

佛告阿難。何者如來阿耨多羅三藐三菩提。諸佛婆伽婆在無漏界。一切障永盡。轉依寂靜明淨。是無上菩提與十種分相應。汝當知。何等為十。一者自性。二者因緣。三者惑障。四者至果。五者作事。六者相攝。七者行處。八者常住。九者不共。十者不可思惟。阿難。何者名為菩提自性。十地十波羅蜜。如理如量修出離道。所得轉依寂靜明淨。聲聞緣覺非其境界。是即名為菩提自性。
阿難。是界未除煩惱[穀-禾+卵]。我說名如來藏至極清淨。是名轉依法。有四種相。一者生起緣故。二者滅盡緣故。三者正熟思量所知法果故。四者最清淨法界體故。何者名生起緣。出一切世如來相續。是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣。三品煩惱根本種類。依因此法永滅盡故。何者所知法果。已正通達所知真如證得果故。何者名法界體。滅諸相結最淨法界所顯現故。阿難。是轉依相。是轉依者。則佛婆伽婆無上菩提故名菩提性。

◎佛告阿難。何者如來阿耨多羅三藐三菩提。諸佛婆伽婆在無漏界。一切障永盡。轉依寂靜明淨。是無上菩提與十種分相應。汝當知。何等為十。一者自性。二者因緣。三者惑障。四者至果。五者作事。六者相攝。七者行處。八者常住。九者不共。十者不可思惟。阿難。何者名為菩提自性。十地十波羅蜜。如理如量修出離道。所得轉依寂靜明淨。聲聞緣覺非其境界。是即名為菩提自性佛告訴阿難,什麼是如來無上正等正覺?諸佛如來處在清淨無煩惱的世界(涅槃),一切業障盡除,轉煩惱妄心為寂靜明淨的真心,此時佛之無上菩提慈悲心,可與法界有十種稱謂相應,你應當知道。是哪十種呢?一者自性(空性光明)、二者因緣(因願力生本尊之緣由)、三者惑障(了解迷惑障礙)、四者至果(福慧圓滿佛果)、五者作事(佛菩薩所作之佛事)、六者相攝(相應)、七者行處(佛菩薩心行境界)、八者常住(安住空性)、九者不共(不共之法)、十者不可思惟(不可思議之法)。阿難!什麼是本心光明的菩提自性?即修持菩薩十地之十種波羅蜜、完全修證出離三界無礙、可以安住空性轉煩惱妄心為寂靜明淨的真心、聲聞及緣覺無法瞭解其境界,此為菩提自性。

◎阿難。是界未除煩惱[穀-禾+卵]。我說名如來藏至極清淨。是名轉依法。有四種相。一者生起緣故。二者滅盡緣故。三者正熟思量所知法果故。四者最清淨法界體故阿難!若在某界(道)中尚有煩惱未除盡,具有微細修行執著相,佛才說出如來藏最極致清淨的修持法,稱為轉依法。有四種相(步驟方法):一者生起緣、二者滅盡緣、三者知法果、四者法界體。

◎何者名生起緣。出一切世如來相續。是菩提道生起緣處什麼是菩薩道的生起緣?要使一切世間都有諸佛如來相續存在之故(註:若沒有菩薩道則不生諸佛)。

◎何者名滅盡緣。三品煩惱根本種類。依因此法永滅盡故什麼是滅盡緣?由根本無明所衍生的上中下品各種煩惱(註:此與下文所說不同),須依次修學滅盡此觀念。

◎何者所知法果。已正通達所知真如證得果故什麼是所知法果?已次第修證到可以真正了知真如本心之層次、已次第證到修行成就。

◎何者名法界體。滅諸相結最淨法界所顯現故什麼是法界體?完全滅除煩惱妄相、怨結,為最清淨的真如本心光明體性所顯現。

◎阿難。是轉依相。是轉依者。則佛婆伽婆無上菩提故名菩提性阿難!以上生起緣、滅盡緣、知法果、法界體四種相即是轉依相,能轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃者,即證悟諸佛如來無上正覺故稱為菩提的性質。

阿難。有四種法為得無上菩提作因。何者為四。一者願樂修習摩訶衍法。二者修習般若波羅蜜。三者修習破虛空三昧門。四者修習如來大悲。

阿難。有四種惑障菩提果。何者為四。一者棄背大乘法。二者邪執我見。三者畏生死苦。四者不行利益他眾生事。阿難。有四種菩提無上勝果。何者為四。一者最淨。二者真我。三者妙樂。四者常住。

是時阿難聞佛語已。於眾會中即從座起。偏袒右肩右膝著地。曲躬恭敬頂禮佛足。合掌向佛而說偈言  
能說能行甚深理  永度有流不退沒  
已過怨結諸怖畏  故我稽首問瞿曇  
云何法是菩提因  云何名障名為果  
惟願慈善大悲尊  憐愍我等分別說 

是時世尊唱言。善哉阿難。能問如來甚深大義。汝行利益多眾生故。為令人天得道安樂。汝今諦聽。至心渴仰恭敬信受。善哉世尊。願樂欲聞。

佛告阿難。世間中有三品眾生。一者著有。二者著無。三者不著有無。

著有者復有二種。一者背涅槃道無涅槃性。不求涅槃願樂生死。二者於我法中不生渴仰誹謗大乘。阿難。是等眾生非佛弟子佛非大師非歸依處。如是人等已住愚盲。必墮嶮怖大闇之中。於曠野地更入黑穢棘刺稠林。以生死縛作於後際。落闡提網不能自出。

◎阿難。有四種法為得無上菩提作因。何者為四。一者願樂修習摩訶衍法。二者修習般若波羅蜜。三者修習破虛空三昧門。四者修習如來大悲阿難!有四種方法為修持無上清淨圓滿菩提(無上正覺)之因,哪四種呢?一者願樂於修習大菩薩渡生之法以利益眾生之事(大乘法)、二者修習佛智慧、三者修習破除染著虛空三昧法門(渡小乘法門)、四者修習諸佛如來大悲心。
˙摩訶衍:大乘法。
˙般若波羅蜜:智慧渡到彼岸。

◎阿難。有四種惑障菩提果。何者為四。一者棄背大乘法。二者邪執我見。三者畏生死苦。四者不行利益他眾生事阿難!有四種煩惱障蔽菩提正果。哪四種呢?一者背棄大乘法(菩薩不肯修渡生法)、二者外道固執不正之見解及我執(不了知空性)、三者聲聞畏生死苦、四者緣覺不行利益其他眾生之事。

◎阿難。有四種菩提無上勝果。何者為四。一者最淨。二者真我。三者妙樂。四者常住阿難!有四種菩提無上妙有殊勝之果。哪四種呢?一者最清淨、二者真實我、三者妙法樂、四者常住空性(即證悟諸佛如來常、樂、我、淨空性光明)。

◎是時阿難聞佛語已。於眾會中即從座起。偏袒右肩右膝著地。曲躬恭敬頂禮佛足。合掌向佛而說偈言此時阿難聽聞釋尊開示後,於大眾會中即從座位起立,以最恭敬的禮節說讚偈:

◎能說能行甚深理 永度有流不退沒此品說出能修行的佛性如來藏甚深道理,可以渡眾生,此為永不退失的菩薩道。

◎已過怨結諸怖畏 故我稽首問瞿曇已渡過怨氣、結怨及各種恐怖、畏懼,故我跪拜請示佛(瞿曇:佛俗家古代族性)。

◎云何法是菩提因 云何名障名為果什麼法是菩提因?什麼是業障、因果?

◎惟願慈善大悲尊 憐愍我等分別說但願仁慈好善具大慈悲心的佛,哀憐悲愍我們並恭請分別演說教導。 

◎是時世尊唱言。善哉阿難。能問如來甚深大義。汝行利益多眾生故。為令人天得道安樂此時釋尊大聲說道,很好,阿難!能問如來佛性如來藏甚深義理,你(阿難)是為了修行利益很多各道眾生,為了令人、天道眾生解脫煩惱得安樂。

◎汝今諦聽。至心渴仰恭敬信受你現在專心聆聽,以至誠心、仰慕心、恭敬心深信受持。

◎善哉世尊。願樂欲聞很好,釋尊!非常樂意聽聞佛之開示。

◎佛告阿難。世間中有三品眾生。一者著有。二者著無。三者不著有無。著有者復有二種。一者背涅槃道無涅槃性。不求涅槃願樂生死。二者於我法中不生渴仰誹謗大乘佛告訴阿難世間中有三類眾生,一者執著有、二者執著無、三者不執著有無。執著有者又有二種,一者不認為有寂靜空性,不願修持空性,只願樂於生死輪迴。二者對於佛法不生渴望仰慕,不但不修行甚且誹謗大乘佛法。
˙三品:指三類。執著有、執著無、不執著有無。

◎阿難。是等眾生非佛弟子佛非大師非歸依處阿難!此類眾生非佛門弟子、非佛門大師、非眾生皈依之處。

◎如是人等已住愚盲。必墮嶮怖大闇之中。於曠野地更入黑穢棘刺稠林。以生死縛作於後際。落闡提網不能自出此類眾生已落於愚癡盲目,必墮入嶮峻恐怖大黑暗之中,不修行且障礙重重,將來必為生死輪迴所纏縛,落入一闡提(斷善根不信佛法)的邪見網中不能出離。
˙一闡提:斷善根不信佛法之人。

著斷無者亦有二種。一者行無方便。二者行有方便。行無方便復有二人。一者在佛法外九十六種異學外道。如支羅歌波育婆等。二者在佛法中能生信心。堅著我見不愛正理。我說此人同彼外道。復有增上慢人。在正法中觀空。生於有無二見。是真空者。直向無上菩提一道淨解脫門。如來顯了開示正說。於中生空見我說不可治。阿難。若有人執我見如須彌山大我不驚怪亦不毀呰。增上慢人執著空見。如一毛髮作十六分我不許可。行有方便亦有二人。一聲聞乘。唯修自利而不能為利益他事。二緣覺乘。少能利他少事而住少得云足。

不著有無者。最上利根修行大乘。是人不著生死如。闡提不行無方便如。外道不行有方便如。二乘云何而行。觀於生死及涅槃界平等一相。至得正道其心安止。住無住處清淨涅槃。遊行生死不被染汙。修大悲心以為根本。志力高強堅住不動。

◎著斷無者亦有二種。一者行無方便。二者行有方便。行無方便復有二人。一者在佛法外九十六種異學外道。如支羅歌波育婆等。二者在佛法中能生信心。堅著我見不愛正理。我說此人同彼外道執著斷滅、空無者亦有二種人:一者修行渡生無方便法、二者修行渡生有方便法。修行渡生無方便法又有二種人:一者在佛法之外的九十六種異宗外道,如支羅歌波育婆等、二者在佛法中雖能生信心,但有堅固我執且不愛佛之正法,此種人就如同外道。

◎復有增上慢人。在正法中觀空。生於有無二見。是真空者。直向無上菩提一道淨解脫門。如來顯了開示正說。於中生空見我說不可治又有未得謂得,妄計他人比自己差很多而生驕慢的修行者,在正法修行之中觀照空性,於觀中生起有、無二種見解。若是真正悟空性成就者,就是直入無上菩提本心證悟清淨解脫法門,此是諸佛如來顯示了義、明白開示的正知見。若於觀照空性之中生空無妄見以為是正知見,即無法可以救治。
˙增上慢:未得謂得、未證言證,妄計他人比自己差很多而生驕慢。

◎阿難。若有人執我見如須彌山大我不驚怪亦不毀呰阿難!若有修行人我執妄見如須彌山一樣大,我不會驚奇訝異也不會詆毀。

◎增上慢人執著空見。如一毛髮作十六分我不許可有增上慢之修行人執著無所有空見,就算少許如把一毛髮分作十六分,我也不許可此種空無妄見。
˙空見:空無的見解。撥無因果之理的邪見。

◎行有方便亦有二人。一聲聞乘。唯修自利而不能為利益他事。二緣覺乘。少能利他少事而住少得云足修行渡生有方便法亦有二種人:一者聲聞乘,只修行自利而不為利益眾生之事、二者緣覺乘,只能利益眾生很小之事而得少證卻以此為滿足。

◎不著有無者。最上利根修行大乘。是人不著生死如不執著有無才是最上利根的大乘修行人,此種人已不執著生死及涅槃,能以空性如幻法渡生為主。

◎闡提不行無方便如。外道不行有方便如一闡提不修行且不信佛的渡生方便法,外道不用佛的方便法渡生。
˙如:如法之實相(指佛法)。

◎二乘云何而行。觀於生死及涅槃界平等一相。至得正道其心安止。住無住處清淨涅槃。遊行生死不被染汙。修大悲心以為根本。志力高強堅住不動二乘應該如何修行渡生(即如何迴心行菩薩道之義)?應觀生死輪迴及涅槃寂靜體性平等、均為空性,須修得正法使真心能安住空性,不住生死、不住涅槃,是最光明清淨、究竟圓寂之處,再入六道生死輪迴之處不被染汙,修持大悲心以為菩提根本,使渡生的心力廣大堅強,不動如金剛。

佛言。阿難。若人貪著三有誹謗大乘。名一闡提墮邪定聚。若人著無行無方便墮不定聚。復有著無行有方便。不著有無行平等道。名正定聚。阿難。不著有無修行平等。惟除此人餘有四人。一者一闡提。二者外道。三者聲聞。四者緣覺。
有四惑障。不能證得如來法身無上菩提。何者為四。棄捨大乘是闡提障。為除此障。我說菩薩修行信樂大乘真法。於一切處謬執我見。是外道障。為除此障。我說菩薩修行般若波羅蜜法。於生死中厭畏疲極是聲聞障。為除此障。我說菩薩修行破虛空三昧門。背利益他小事為足是緣覺障。為除此障。我說菩薩修行大悲。是四種人有四種惑。為除此惑說四聖道。因此勝道治四顛倒。能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果。

◎佛言。阿難。若人貪著三有誹謗大乘。名一闡提墮邪定聚。若人著無行無方便墮不定聚。復有著無行有方便。不著有無行平等道。名正定聚佛說:阿難!若人貪著三界誹謗大乘法,此稱為一闡提(斷善根不信佛法),則墮入邪定聚。若人執著修行而沒有方便法渡生(即無菩薩行),則墮入不定聚。又有執著修行但有方便法渡生,或不執著有無,只以空性修行,則稱為正定聚。

◎阿難。不著有無修行平等。惟除此人餘有四人。一者一闡提。二者外道。三者聲聞。四者緣覺。有四惑障。不能證得如來法身無上菩提阿難!除了不執著有無而修行空性平等心之人外,尚有四種人:一者一闡提、二者外道、三者聲聞、四者緣覺。有四種迷惑障蔽正道,不能證得如來法身無上菩提(正覺、佛性)。

◎何者為四。棄捨大乘是闡提障。為除此障。我說菩薩修行信樂大乘真法哪四種人呢?一闡提的障礙是捨棄大乘法、不以大乘法為主修。為破除此障礙,我說菩薩修行須相信、歡喜並接受大乘法。

◎於一切處謬執我見。是外道障。為除此障。我說菩薩修行般若波羅蜜法外道的障礙是荒謬堅執我執,以各種邪見為正見。為破除此障礙,我說菩薩須修行般若波羅蜜法。
˙我見:身見、我執。於非我法妄計為我之義。

◎於生死中厭畏疲極是聲聞障。為除此障。我說菩薩修行破虛空三昧門聲聞的障礙是非常厭惡、畏懼生死輪迴。為破除此障礙,我說菩薩須修行破除染著虛空三昧法門(渡小乘法門),以不畏生死修菩薩道成菩薩。

◎背利益他小事為足是緣覺障。為除此障。我說菩薩修行大悲緣覺的障礙是背離大乘,只能利益眾生很小之事且僅得少證卻以此為滿足。為破除此障礙,我說菩薩須修行大悲心利益眾生以修成菩薩。

◎是四種人有四種惑。為除此惑說四聖道。因此勝道治四顛倒。能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果上述四種人有四種迷惑障礙,為破除此四種迷惑障礙而說修持聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖法界,此四種殊勝正道能對治四種顛倒妄想,由此能證悟無上最妙諸佛如來真如法身常、樂、我、淨四德波羅蜜佛果。

阿難。色等諸法悉皆無常而生常想。諸法皆苦而生樂想。諸法無我而生我想。諸法不淨而生淨想。是名顛倒。觀色等法是無常苦無我不淨。不名顛倒。是不顛倒。若觀如來妙德法身即成顛倒。治此顛倒我說如來法身四德。何者為四。一者常住波羅蜜。二者安樂波羅蜜。三者真我波羅蜜。四者清淨波羅蜜。

阿難。一切凡夫執內五陰起顛倒見。於無常中而生常見。於實苦中而生樂見。於無我中而生我見。於不淨中而生淨見。

阿難。如來法身是一切種智之境界故。聲聞緣覺不能觀察如來法身。顛倒修習不可拔斷。云何如此。如來法身最勝常住應當修習。背常住修住無常修。如來法身最上妙樂應當修習。背妙樂修住於苦修。如來法身最勝真我應當修習。背真我修住無我修。如來法身最極清淨應當修習。背清淨修住不清淨修。因此倒修聲聞緣覺所住之道。非是如來法身四德道所至處。是故法身常樂我淨非其境界。

阿難。若有眾生信如來語。能見法身常樂我淨。是眾生者無顛倒心生真正見。云何如此。倒修聲聞緣覺所住之道。非是如來法身四德道所至處。是故法身常樂我淨非其境界。

◎阿難。色等諸法悉皆無常而生常想。諸法皆苦而生樂想。諸法無我而生我想。諸法不淨而生淨想。是名顛倒阿難!色身五陰(五蘊:色、受、想、行、識等五蘊)的生死變化由無常而生〝常〞(永生)的觀念、由世間諸法皆苦而生樂觀、由諸法實無我而生有我觀、諸法不清淨而生清淨觀,此皆為顛倒妄想。

◎觀色等法是無常苦無我不淨。不名顛倒。是不顛倒。若觀如來妙德法身即成顛倒。治此顛倒我說如來法身四德。何者為四。一者常住波羅蜜。二者安樂波羅蜜。三者真我波羅蜜。四者清淨波羅蜜觀色身五蘊、諸法皆為無常、是苦、無我、不淨,此為不顛倒。以真心觀如來妙德法身本是不顛倒,但眾生以妄心去觀如來妙德法身即成顛倒(是要證悟如來法身的四種妙德,非以妄心觀如來的妙德法身)。為對治此種顛倒妄想,故我演說開示如來法身四德。什麼是如來法身四德?一者痡`安住空性波羅蜜、二者安隱喜樂無煩惱波羅蜜、三者真我自性體性波羅蜜、四者清涼明淨無垢染波羅蜜。

◎阿難。一切凡夫執內五陰起顛倒見。於無常中而生常見。於實苦中而生樂見。於無我中而生我見。於不淨中而生淨見阿難!凡夫執著五蘊(色、受、想、行、識等五蘊)身起顛倒見解,於生死無常中而生起永生的見解,於苦中而生起妄樂的見解,於無我自體中而生起我執的見解,於不清淨中而生起清淨的見解。

◎阿難。如來法身是一切種智之境界故。聲聞緣覺不能觀察如來法身。顛倒修習不可拔斷阿難!如來真如法身(佛性、空性、如來藏)是顯現一切種智之境界的緣故,因此聲聞緣覺不能觀察、證悟如來真如法身(佛性),但顛倒修習也不能拔除斷滅佛性。

◎云何如此。如來法身最勝常住應當修習。背常住修住無常修。如來法身最上妙樂應當修習。背妙樂修住於苦修。如來法身最勝真我應當修習。背真我修住無我修。如來法身最極清淨應當修習。背清淨修住不清淨修。因此倒修聲聞緣覺所住之道。非是如來法身四德道所至處。是故法身常樂我淨非其境界為何會如此?佛性常安住空性中最為殊勝,當修習一切種智妙用,凡夫背離常住修習而安住於無常修習,如此住凡夫地要證悟常住空性很難。佛性為空性最上妙樂之事應當修習,凡夫背離妙樂修習而安住於苦修習,很難證悟妙樂。佛性安住空性為最殊勝的真我體性應當修習,凡夫背離真我修習而安住於無我修習,很難證悟真我體性。佛性安住空性為最清淨光明之處應當修習,凡夫背離清淨修習而安住於不清淨修習,很難證悟清淨光明。因此凡夫顛倒修習聲聞、緣覺所修之法,不是佛性常、樂、我、淨四德所證之處,因此如來真如法身常、樂、我、淨非此種凡夫所能證悟之境界。

◎阿難。若有眾生信如來語。能見法身常樂我淨。是眾生者無顛倒心生真正見阿難!若有眾生深信諸佛如來的開示,就能證悟法身常、樂、我、淨四德,此種眾生已無顛倒妄心,能生真心空性的正知見。

◎云何如此。倒修聲聞緣覺所住之道。非是如來法身四德道所至處。是故法身常樂我淨非其境界為何會如此?眾生顛倒修習聲聞、緣覺所修之法及所證之處,不是如來法身常、樂、我、淨四德所證之處,因此如來法身常、樂、我、淨是佛的境界,非此種凡夫所能證悟的境界。

阿難。若有眾生信如來語。能見法身常樂我淨。是眾生者。無顛倒心生真正見。云何如此。阿難。如來法身是真常樂我淨波羅蜜。若有眾生因勝妙道觀如來身。是等眾生從明入明。從安隱處至勝樂處。是佛真子佛心愛念。從佛口出得佛成就。從法化生得法財分。
阿難。一闡提人棄背正法。生死臭穢深心貪樂。為除此惑我說修行願樂大乘。依因此法得最淨果。阿難。一切外道邪執我見而生取著。色等諸法是無我相無諍故。三世佛一切處。及我說乃名真我。是諸外道執內五陰。而起我見心安快樂。為破此惑。是故我說修習般若波羅蜜。依因此法得真我果。阿難。聲聞人者怖畏生死。於苦滅處而生欣樂。為除此執我說修習破虛空三昧門。依因此法得具足分。世出世樂波羅蜜果。阿難。緣覺人者不能觀察利益他事。與諸眾生不和合住。獨處思惟心安快樂。為除此執我說修習菩薩大悲。依因此法盚M十方。為諸眾生作利益事所留住故。得於常住波羅蜜果。阿難。因此四德。一切如來實稱法界。不著有無如大虛空修空界最究竟。過三際永安住。

◎阿難。若有眾生信如來語。能見法身常樂我淨。是眾生者。無顛倒心生真正見阿難!若有眾生深信諸佛如來的開示,就能證悟法身常、樂、我、淨四德,此種眾生已無顛倒妄心,能生真心空性的正知見。

◎云何如此。阿難。如來法身是真常樂我淨波羅蜜。若有眾生因勝妙道觀如來身。是等眾生從明入明。從安隱處至勝樂處。是佛真子佛心愛念。從佛口出得佛成就。從法化生得法財分為何會如此?阿難!如來法身是真常、樂、我、淨波羅蜜。若有眾生以殊勝妙法(大乘法)修持觀出如來身相,此種眾生從空性光明中安住到明白渡生之法(已修一切種智之法)。由安隱空性至渡生成就,此是十地化佛成就的佛真子,為佛真心、慈悲心所愛護憶念,是從空性中修成咒語,由化佛成就成為佛成就,以化佛方式無量幻化法如幻渡各界眾生,具足渡生成就。
˙從佛口出:法身因聞佛口所說之法而悟。
˙從法化生:法身因修學佛之教法而成道。

◎阿難。一闡提人棄背正法。生死臭穢深心貪樂。為除此惑我說修行願樂大乘。依因此法得最淨果阿難!一闡提人斷善根不信佛法、棄背佛之正法,在醜惡汙穢的六道生死輪迴中,深心貪著妄樂不修正法。為破除此惑障,故我說應修行大乘法,由修持此大乘法證得最上乘清淨的佛果成就。

◎阿難。一切外道邪執我見而生取著。色等諸法是無我相無諍故。三世佛一切處。及我說乃名真我。是諸外道執內五陰。而起我見心安快樂。為破此惑。是故我說修習般若波羅蜜。依因此法得真我果阿難!外道偏邪執著我相而生貪取執著相。不知色相諸法是無自我體性、無爭執之故,因此過去、現在、未來諸佛如來以及我皆以真我空性體性來說明。外道執著五蘊身(精神身,含色、受、想、行、識等五蘊)為真實我而生邪見,意識心安隱快樂。為破除此惑障,因此我說應修習般若波羅蜜(十波羅蜜),由修持此大乘法證得佛性真我空性體性的佛果成就。

◎阿難。聲聞人者怖畏生死。於苦滅處而生欣樂。為除此執我說修習破虛空三昧門。依因此法得具足分。世出世樂波羅蜜果阿難!聲聞眾害怕、畏懼生死輪迴,於苦已滅之處而心生欣喜安樂。為破除此種執著,因此我說應修習「破除染著虛空三昧法門(渡小乘法門)」,先修持出世間法成就,再修持十波羅蜜得渡生世間無為法的成就,由修持此大乘法證得具足世、出世間安樂波羅蜜的佛果成就。
˙苦滅處:修苦、集、滅、道四聖諦入滅盡定(滅受想定)。
˙得具足分:證得具足出、出世法成就。即先證得出世間法成就,再修十波羅蜜得渡生世間無為法的成就,由此具足世、出世間法成就。

◎阿難。緣覺人者不能觀察利益他事。與諸眾生不和合住。獨處思惟心安快樂。為除此執我說修習菩薩大悲。依因此法盚M十方。為諸眾生作利益事所留住故。得於常住波羅蜜果阿難!緣覺修行人不能觀察利益他人之事,因自私不能與其他眾生和合相處,獨處一處以自心快樂為主。為破除此種執著,因此我說應修習菩薩大悲心,由修持此大乘法證得心能盚M十方無量無邊,為各道眾生作利益之事而不入涅槃(斷滅),由此證得常住空性的佛果成就。

◎阿難。因此四德。一切如來實稱法界。不著有無如大虛空修空界最究竟。過三際永安住阿難!因此佛性常、樂、我、淨四德為法界實稱(如實法界光明遍一切處),不執著有、不執著無、不執著有無,以修大空曼陀羅為最究竟,超越過去、現在、未來三際時空,永遠安住空性中,光明無量無邊。
˙大虛空修空界最究竟:指大空曼陀羅的成就,為空性中最高極致之處。

阿難。一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。為四種障。不得如來法身四德波羅蜜。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有。何者生緣惑。即是無明住生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因無明住地。所起無漏行。三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因起三種有。何者無有。緣三種意生身。不可覺知微細墮滅。譬如緣三有中生念念老死。無明住地一切煩惱是其依處未斷除故。諸阿羅漢及辟支佛自在菩薩。不得至見煩惱垢濁習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。因無明住地起輕相惑。有虛妄行未滅除故。不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地因微細虛妄起無漏業。意生諸陰未除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅蜜。若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘。是諸如來為甘露界。則變易死斷流滅無量。不得至見極無變異大常波羅蜜。

◎阿難。一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。為四種障。不得如來法身四德波羅蜜。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有阿難!一切阿羅漢、辟支佛(緣覺)、大地菩薩,有四種障礙,無法證得常、樂、我、淨四德。哪四種障礙呢?一者生緣惑障、二者生因惑障、三者有有、四者無有。
˙大地菩薩:[紫虛居士之註解:指菩薩摩訶薩,此為八地以上妙覺以下之大菩薩,其微細無明(含業相、轉相無明)未破盡者。]

◎何者生緣惑。即是無明住生一切行。如無明生業什麼是生緣惑障?指塵沙無明,由此造身口意一切三業隨業行而入三界。

[紫虛居士之註解:什麼是生緣惑障?即生起三業(即身、口、意業)助緣的塵沙無明生起身、口、意一切三業諸行。如由塵沙無明引生之諸行叫生緣惑障。]
˙生緣惑:生起三業(即身、口、意業)助緣的無明,此為塵沙無明。
˙一切行:即身、口、意一切三業諸行。
˙無明生業:由塵沙無明引生之諸行。

◎何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業什麼是生因惑障?生三業的主因是業相無明、轉相無明,如無明引生諸行造諸業。

[紫虛居士之註解:什麼是生因惑障?即是業相、轉相無明所引生之諸行。譬如業相、轉相無明所引生之諸行叫生因惑障。]
˙生因惑:生起三業主因的無明,即業相、轉相無明。
˙住地:指心中因痴闇不明而有所執著產生無明。
˙無明所生諸業:由業相、轉相無明所引生之諸行。
˙無明住地:如《勝鬘經》所云分五種無明,即見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地等五住地之第五住地,指無始無明。

◎何者有有。緣無明住地。因無明住地。所起無漏行。三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因起三種有什麼是有有?此有二種:

(1)無漏煩惱:[紫虛居士之註解:由業相、轉相及塵沙無明所引生之無煩惱行(尚有微細煩惱),如三種意生身,此為大地菩薩等之障礙。]

(2)有漏煩惱:[紫虛居士之註解:以欲取、見取、戒取、我語取等四取為緣及三種有漏業(貪、嗔、痴)為因起三有諸有漏行,此為凡夫等之障礙。]
˙三種意生身:《楞伽經》所云:(1)三昧樂正受意生身(三至五地)、(2)覺法自性性意生身(八地)、(3)種類俱生無行作意生身等三種意生身。
˙四取:欲取、見取、戒取、我語取。
˙三有漏業:貪、嗔、痴有煩惱的業障。
˙三有:欲有、色有、無色有(即欲界、色界、無色界等三界)。

◎何者無有。緣三種意生身。不可覺知微細墮滅。譬如緣三有中生念念老死什麼是無有?眾生修無漏業的修行,如阿羅漢、辟支佛、大力菩薩及自在菩薩的三種意生身(神識及本尊),因尚未斷除無明煩惱,由於一些微細業障覆障無法安住空性(若心沒有斷除無明煩惱是無法修成常、樂、我、淨)。

[紫虛居士之註解:什麼是無有?因為微細無明未除,意生身不能常住而生墮滅之相,此就如同在三有中之凡夫,會有念念老死之相,此乃煩惱為所依未除盡之故。]

◎無明住地一切煩惱是其依處未斷除故。諸阿羅漢及辟支佛自在菩薩。不得至見煩惱垢濁習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜無明住地一切煩惱伏住尚未斷除之故,此只是阿羅漢、辟支佛及八地以下菩薩的修行。因此諸阿羅漢、辟支佛及菩薩修行以伏煩惱、垢濁、臭穢習氣薰習為主,以致修證無法達到諸佛如來究竟滅盡無明(指無始無明)及無所染污的大淨波羅蜜。
˙大淨波羅蜜:指寂靜相境界。若無始無明及一切煩惱業障斷除(包括微細煩惱業障、無明),可證入寂靜的光明法性中。

◎因無明住地起輕相惑。有虛妄行未滅除故。不得至見無作無行極寂大我波羅蜜因有微細無明,由此有虛妄三業未除盡,不得證入無作無行寂靜真我的境界。

[紫虛居士之註解:因微細無明未盡,故有微細的世間相(輕相之義),由此有虛妄三業未除,因此究竟未證入非意識心無作無行具有極微細寂靜相的大我波羅蜜。]
˙大我波羅蜜:即如來之真義。
˙如來之真義:即無作無行無意識心的境界,安住無量光明之狀態。

◎緣無明住地因微細虛妄起無漏業。意生諸陰未除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅蜜因心中有微細無明,此為微細虛妄妄想所起煩惱業障(無漏業:由微細業障引發的煩惱),由此修行者意生身的五陰(包括色、受、想、行、識等五陰)未除盡業障的緣故,以致修證無法達到寂靜。若消除業障可證大樂之境。
˙大樂波羅蜜:指意生身、本尊已完全除去無明業障,安住空性光明參與渡生之樂的境界。

[紫虛居士之註解:由於微細無明為因而有微細虛妄之想而生無漏三業(如出生意生身),但因為意生身之微細業障未除盡,故終究不得證入沒有極微細寂滅存在的大樂波羅蜜。]

◎若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘。是諸如來為甘露界。則變易死斷流滅無量。不得至見極無變異大常波羅蜜若一切煩惱(有漏因)各種業難及生報難無法完全除盡,須求諸佛如來灌頂加持消業,則變易生死可斷除,若仍具生死流則無法達到痡`不變的境界。
˙大常波羅蜜:指修行安住痡`不變空性光明中,不再有生死輪迴變易之事。

[紫虛居士之註解:一切有漏業(一切煩惱之義)、各種無明所生粗與微細諸種煩惱(諸業之義)及出生三界之欲望,此三者若不能修行到永盡無餘,則應該求諸佛如來加持(為甘露界之義),如此才能永斷變易生死。若生死之心不斷盡(即生死之流無量可滅)則不得證入性質為極微細不變異的大常波羅蜜。]

阿難。於三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如三界內業難。無明住地所起有有生死。如三界內生難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難。應如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果。惟佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜。汝應知。

阿難。如來法身大淨波羅蜜應知有二種。自性清淨是其通相。無垢清淨是其別相。大我波羅蜜應知有二種。遠離一切外道邪執。出過我見虛妄故。遠離二乘計理謬執。出過無我虛妄故。大樂波羅蜜應知有二種。斷苦集本解習氣縛。則能證得一切苦滅。意生諸陰拔除盡故。大常波羅蜜應知有二種。既不損減無常諸行出過斷見故。亦不增益常住涅槃。出過常見故。若計諸行無常。是名斷見。若計涅槃常住。是名常見。治四惑障翻四顛倒。常樂我淨為其真果。

◎阿難。於三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者生報難。四者過失難阿難!眾生有四種原因入三界:一者因煩惱入三界、二者因業障入三界、三者因生死報入三界、四者因過失入三界。

◎無明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如三界內業難。無明住地所起有有生死。如三界內生難。無明住地所起無有生死。如三界內過失難。應如是知

1.方便生死:依無明住地衍生各種無明煩惱所引起的方便生死入三界,如三界內煩惱難。
[紫虛居士之註解:即因無始無明衍生各種煩惱,因此輪迴生死。]

2.因緣生死:依無明住地因善惡業障(善業善報、惡業惡報)所引起的因緣生死入三界,如三界內業難。
[紫虛居士之註解:即因在六道內造業形成因果、業障,因此淪落三界。]

3.有有生死:依無明住地為緣(指業相、轉相及塵沙無明)
(1)因修無漏業為因有三種意生身(但仍有業相、轉相及塵沙無明)。
(2)因修有漏業為因有三有色身(凡夫之無明,以四取三有入三界)。
等原因所引起的有有生死,如三界內生難。

4.無有生死:依無明住地(微細無明未斷除)
(1)一切無明煩惱是其依處將斷除故。
(2)修行中妄念將滅除故。
(3)意生身、五陰將除盡故。
(4)能得一切微細煩惱業障將永盡無餘但仍有因果過失。

等原因所引起的無有生死,如三界內過失難。

應如此具正知見。

◎阿難。四種生死未除滅故。三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果。惟佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜。汝應知阿難!以上煩惱難、業難、生報難、過失難四種入三界生死輪迴之因未除滅之緣故,三種意生身是沒有證常、樂、我、淨波羅蜜的佛境界。唯有佛的法身是常、樂、我、淨波羅蜜佛果,你應該要知道。

結論:三界中四難引發四種生死均因四種障。
生緣惑 生因惑 有有 無有(微細煩惱)
煩惱難 業難 生報難 過失難
方便生死 因緣生死 有有生死 無有生死
無明煩惱 善惡業報 無漏業、有漏業 無漏業
無明住生一切行,如無明生業。
指塵沙無明,因無明業力由此造身口意一切三業隨業行而入三界。
無明住地所生諸行,如無明所生諸業。
生三業的主因是業相無明、轉相無明,如無明引生諸行造諸業。
1.無漏煩惱由業相、轉相及塵沙無明所引生之煩惱行。如三種意生身。(八地以下菩薩障)
2.有漏煩惱以四取為緣三有漏業為因起三有諸有漏行。得三有色身。(凡夫障)
緣三種意生身,不可覺知微細墮滅。即尚有微細煩惱未消除,無法常住空性,由此入三界。

以下介紹常、樂、我、淨真實義:

◎阿難。如來法身大淨波羅蜜應知有二種。自性清淨是其通相。無垢清淨是其別相阿難!如來法身為大淨波羅蜜應知有二種,第一種是自性光明清淨是其通相(諸佛顯現的共同性質)。第二種是種子無垢染具清淨是其別相(佛與佛之間因種子垢染清淨不同、願力不同、無為法不同其果位、法名也就不同)。

◎大我波羅蜜應知有二種。遠離一切外道邪執。出過我見虛妄故。遠離二乘計理謬執。出過無我虛妄故大我波羅蜜應知有二種,第一種是遠離一切外道邪妄計執,已無虛妄我執的緣故。第二種是遠離聲聞、圓覺謬誤執著的推理,已離虛妄心之故。

◎大樂波羅蜜應知有二種。斷苦集本解習氣縛。則能證得一切苦滅。意生諸陰拔除盡故大樂波羅蜜應知有二種,第一種是已斷苦集根本及解除煩惱習氣的纏縛。第二種是能證得一切苦滅,因為除盡意生身(本尊身)、五蘊身業障之故。

◎大常波羅蜜應知有二種。既不損減無常諸行出過斷見故。亦不增益常住涅槃。出過常見故。若計諸行無常。是名斷見。若計涅槃常住。是名常見。治四惑障翻四顛倒。常樂我淨為其真果大常波羅蜜應知有二種,第一種是完全安住空性不增不減光明體性之中,沒有斷見、常見之分別。若執著諸行無常就是斷見,若執著涅槃常住就是常見。第二種是已治闡提障、外道障、聲聞障、緣覺障反轉四種修行者的顛倒妄想,修出常、樂、我、淨為真實佛果。
˙四顛倒:色等諸法悉皆無常而生常想、諸法皆苦而生樂想、諸法無我而生我想、諸法不淨而生淨想,是名四顛倒妄想。

阿難。何者是菩提利益事有二種事。一者無分別智。二者無分別後智。是二種智有二種事。一者為成就自利。二者為成就利他。何者自利。圓滿解脫身持淨法身。滅煩惱障一切智障。是名自利。無分別智能成此法。何者為利他。從無分別後智。乃至盡生死際不作思量。顯二種身說法無窮無間無量。為脫生死三惡道苦。為欲安立一切眾生。置於善道住三乘處。是名利他。復次自利。與三功德分不相離。一者無漏。二者遍滿。三者無為。復次利他。與四功德分不相離。拔濟眾生不墮四處。一者妄見癡迷疑惑。二者苦道惡道墮道。三者以嫉妒心以怨結心破壞正教。四者以下劣心貪樂小乘。阿難。興此二事自利利他。是菩提事。

阿難。何者名菩提相應法。無上菩提是真實相。十九種法與其相應。一者不可思量。二者微細。三者真實。四者道理甚深。五者不可見。六者難通達。七者常。八者在。九者寂。十者琚C十一清涼。十二遍滿。十三無分別。十四無著。十五無礙。十六隨順。十七不可執。十八大淨。十九澄清。此十九法與無上菩提琱ㄛ衕驉C故名菩提相應之法。

◎阿難。何者是菩提利益事有二種事。一者無分別智。二者無分別後智。是二種智有二種事。一者為成就自利。二者為成就利他阿難!什麼是菩提利益事有二種事相?一者無分別智、二者無分別後智。此二種智有二種事相,一者無分別智是自性成就,成佛性光明,是為上求佛法成就自利之事、二者無分別後智是渡生成就,須修一切種智以成就佛身及下化眾生成就利他之事。

◎何者自利。圓滿解脫身持淨法身。滅煩惱障一切智障。是名自利。無分別智能成此法什麼是自利(上求佛法證空性)?入法身清淨、福慧圓滿成就,須滅除一切煩惱使智種障礙去除,稱為自利(上求佛法證空性)。無分別智能成就佛性光明。

◎何者為利他。從無分別後智。乃至盡生死際不作思量。顯二種身說法無窮無間無量。為脫生死三惡道苦。為欲安立一切眾生。置於善道住三乘處。是名利他什麼是利益眾生?以無分別後智修成一切種智渡生,超脫三界輪迴生死(已修成如幻本尊身),顯現報身、應身二種身於法界說法不間斷,為了脫生死渡三惡道眾生之苦、為安住一切眾生,並以十善業方法使眾生住於善道三乘所依之處,稱為利他。

◎復次自利。與三功德分不相離。一者無漏。二者遍滿。三者無為。復次利他。與四功德分不相離。拔濟眾生不墮四處。一者妄見癡迷疑惑。二者苦道惡道墮道。三者以嫉妒心以怨結心破壞正教。四者以下劣心貪樂小乘再說自利(上求佛法證空性),即與下列三種功德不分離,一者無煩惱、二者遍滿一切處、三者無為法。再說利他(下化眾生),即與下列四種功德不分離,因濟度眾生拔眾生苦,使眾生不墮入四惡處,一者不妄見癡迷疑惑、二者不墮苦處惡處三惡道、三者不以嫉妒心及怨結心破壞正法、四者不修小乘法。

◎阿難。興此二事自利利他。是菩提事。阿難!以此上求佛法、下化眾生二事成就自利、利他,是為菩提事業。

◎阿難。何者名菩提相應法。無上菩提是真實相。十九種法與其相應。一者不可思量。二者微細。三者真實。四者道理甚深。五者不可見。六者難通達。七者常。八者在。九者寂。十者琚C十一清涼。十二遍滿。十三無分別。十四無著。十五無礙。十六隨順。十七不可執。十八大淨。十九澄清。此十九法與無上菩提琱ㄛ衕驉C故名菩提相應之法阿難!什麼是菩提心相應法,無上菩提是真如實相,下列十九種心性與其相應,一者不可思議、二者微細心念、三者真如實相、四者道理甚深境界、五者無法以意識心了知、六者很難修證通達、七者常住不滅、八者安住、九者寂靜、十者痡`、十一清淨清涼、十二遍滿一切處、十三無分別心、十四無執著、十五無障礙、十六隨順柔和、十七不可執著、十八非常純淨、十九清澈光明。此十九種心性與無上菩提永不相離,故稱為菩提相應之法。

阿難。何者是菩提行處。三種道理顯現三身。一者甚深道理。二者廣大道理。三者萬德道理。

阿難。第一身者。與五種相五種功德相應。何者五種相。一者無為。二者不相離。三者離二邊。四者脫一切障。五者自性清淨。何者五種功德。一者不可量。二者不可數。三者難思。四者不共。五者究竟清淨。第二身者。法身淨流之所顯現。一切無量如來功德。摩訶般若大悲為體。與五種功德相應。一者無分別相。二者無功用心。三者稱眾生意作利益。四者與法身不相離。五者盚M一時不捨眾生。第三身者。般若大悲淨流所顯色種為體。與四分功德相應。一者三十二相。二者八十種好。三者威德。四者力。能於諸眾生根欲性行相攝相應。於穢佛土示現種種本生之事。或復示現昇兜率天。或復示現從彼天下。或復示現降神母胎。或現初生出胎。或現俱摩羅位。或現受學十八明處。或現諸戲遊於後園。或現出家或現苦行。或詣道場或成佛道。或波羅捺轉妙法輪或堅固林般涅槃那。示現如是種種之事。乃至盡於生死後際。阿難。無上菩提攝三身盡。是故名為菩提行處。

◎阿難。何者是菩提行處。三種道理顯現三身。一者甚深道理。二者廣大道理。三者萬德道理阿難!什麼是菩提本心之處所須修行之事(心行境界)?三種道理顯現應身、報身、法身三身,一者深心、二者廣大心、三者德行具足。

◎阿難。第一身者。與五種相五種功德相應。何者五種相。一者無為。二者不相離。三者離二邊。四者脫一切障。五者自性清淨。何者五種功德。一者不可量。二者不可數。三者難思。四者不共。五者究竟清淨阿難!第一法身,與五種相五種功德相應。什麼是五種相?一者屬無為法、二者法相不相離、三者空有不二唯一實相、四者脫離一切障礙、五者本心自性清淨。什麼是五種功德,一者無量、二者無數、三者不可思議、四者佛獨具之不共法、五者究竟清淨光明本心。

◎第二身者。法身淨流之所顯現。一切無量如來功德。摩訶般若大悲為體。與五種功德相應。一者無分別相。二者無功用心。三者稱眾生意作利益。四者與法身不相離。五者盚M一時不捨眾生第二報身,由法身清淨琉璃本體所顯現,現出一切如來功德願力,具有大智慧、大悲心為體性的本心,與五種功德相應,一者無分別心、二者無世俗功利心、三者合乎眾生心意作渡生利益之事、四者與法身空性不相離、五者一切時不捨眾生心。

◎第三身者。般若大悲淨流所顯色種為體。與四分功德相應。一者三十二相。二者八十種好。三者威德。四者力。能於諸眾生根欲性行相攝相應。於穢佛土示現種種本生之事。或復示現昇兜率天。或復示現從彼天下。或復示現降神母胎。或現初生出胎。或現俱摩羅位。或現受學十八明處。或現諸戲遊於後園。或現出家或現苦行。或詣道場或成佛道。或波羅捺轉妙法輪或堅固林般涅槃那。示現如是種種之事。乃至盡於生死後際第三應身,以智慧及大悲心清淨琉璃本體現十法界,以各色光渡生,與信、解、行、證四種功德相應。因渡生需求顯現:一者三十二相、二者八十種好、三者佛身莊嚴,顯現佛之德行、四者具有佛的十力、四無所畏及渡生的願力。以佛身、菩薩身、金剛身…等各種身相渡生,能與眾生的根器、欲望、習性、行為相攝持,於眾生不清淨處(如釋尊在娑婆世界)示現佛出世間各種渡生之事、或示現昇欲界兜率天處、或示現從兜率天下生至娑婆世界、或示現投生世間母胎、或示現初生出母胎、或示現佛的果位(如釋尊示現俱摩羅天神果位)、或示現學習世間各種技藝之處、或示現遊戲於後園中、或示現出家相、或示現修苦行、或示現造詣道場或修持成佛、或示現於波羅捺國弘法轉妙法輪或示現於堅固林下入空性光明(入大涅槃、圓寂)。示現這些各種神通之事,此乃是最後身的修行法。

◎阿難。無上菩提攝三身盡。是故名為菩提行處阿難!因地渡生所做之事須與由空現出的法、報、應三身相攝持,由人身方式作渡生之事,因此稱為菩提行處。

阿難。何者無上菩提常住法。而此常住有二種法為作因緣。一者不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提常住法。阿難。何者是無上菩提不共相。不共有二種。一者不可知。若諸凡夫聲聞緣覺不能通達。非其境界。二者不可得。除佛一人餘無得者。是不共法有五種。一者如如理甚深故。二者自在不可動故。三者清淨無漏界所攝故。四者一切所知處無礙故。五者為眾生利益事圓滿故。是名菩提不共相。阿難。何者是無上菩提不可思惟。有六種因故不可思惟。一者過語言境界。二者第一義諦所攝。三者已過覺觀分別思惟。四者譬類所不能得。五者於一切法最上品故。六者生死涅槃處不可安立故。是名無上菩提不可思惟。

阿難。云何如來為無上菩提不可思議。阿難。一切如來住無上菩提處有五種因緣不可思議。何者為五。一者自性。二者處。三者住。四者為一異。五者為利益。

阿難。云何如來為菩提自性不可思議。即色是如來不可得。離色是如來不可得。受想行識亦如是。即地界是如來不可得。離地界是如來不可得。水火風界亦如是。即眼入是如來不可得。離眼入是如來不可得。耳鼻舌身意亦如是。即有法是如來不可得。無法亦如是。是名菩提性不可思議。

◎阿難。何者無上菩提常住法。而此常住有二種法為作因緣。一者不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提常住法阿難!什麼是無上菩提安住空性中之法?常住空性有二種法因緣顯現,一者無生滅、無增減、二者長遠無盡的光明。此稱為菩提安住空性光明中之法。

◎阿難。何者是無上菩提不共相。不共有二種。一者不可知。若諸凡夫聲聞緣覺不能通達。非其境界。二者不可得。除佛一人餘無得者阿難!什麼是菩提本心不為其他界所共相?不共相有二種,一者凡夫不可知,凡夫、聲聞、緣覺不能修持通達,是佛之境界。二者聲聞、緣覺不可得,只有佛果位者才可證得。

◎是不共法有五種。一者如如理甚深故。二者自在不可動故。三者清淨無漏界所攝故。四者一切所知處無礙故。五者為眾生利益事圓滿故是名菩提不共相此佛法不共法有五種,一者是如來智慧甚深之理、二者自在無礙本心不動、三者清淨無煩惱攝受一切、四者了知十法界一切事、五者為眾生利益圓滿無礙。此稱為「只有佛道菩提心所證之法,其他道是無法修證此智慧」之法。

◎阿難。何者是無上菩提不可思惟。有六種因故不可思惟。一者過語言境界。二者第一義諦所攝。三者已過覺觀分別思惟。四者譬類所不能得。五者於一切法最上品故。六者生死涅槃處不可安立故。是名無上菩提不可思惟阿難!什麼是無上菩提不可思惟想像?有六種原因之緣故,因此不可思惟想像,一者不是語言所可表達之境界、二者是第一義空性所含攝、三者超越、遠離對境起分別妄想的意識心境界、四者任何譬喻說明無法得知真實相、五者無上菩提是一切法中最上品類、六者此處無生死輪迴,只是寂靜光明。但因慈悲眾生故不安住此處,再以佛身渡生,即不住生死、不住涅槃,圓滿寂靜之境界,故稱此處為無上菩提(慈悲心)不可思議。

◎阿難。云何如來為無上菩提不可思議。阿難。一切如來住無上菩提處有五種因緣不可思議。何者為五。一者自性。二者處。三者住。四者為一異。五者為利益阿難!為何說如來成為無上菩提不可思議?阿難!一切諸佛如來安住無上菩提(空性、慈悲)之處有五種因緣不可思議。哪五種因緣?一者證得自性空性、二者處於光明之處、三者安住空性、四者若一若異(安住空性一處又入法界渡生)、五者以利益眾生為主的渡生工作。

◎阿難。云何如來為菩提自性不可思議。即色是如來不可得。離色是如來不可得。受想行識亦如是。即地界是如來不可得。離地界是如來不可得。水火風界亦如是。即眼入是如來不可得。離眼入是如來不可得。耳鼻舌身意亦如是。即有法是如來不可得。無法亦如是。是名菩提性不可思議阿難!為何說如來為菩提自性不可思議?色蘊在諸佛如來是不可著,離色蘊在諸佛如來亦是不可著,受蘊(涵蓋耳、鼻、舌、身)、想蘊(第六識)、行蘊(第七識)、識蘊(第八識)四蘊也是一樣不可著,即五蘊歸空性。地界之性(心地)不可著,離地界之性不可著,水、火、風界之性也是一樣不可著,即五輪氣修持不可著。眼入處不可著,離眼入處不可著,耳、鼻、舌、身、意諸入處也是一樣不可著,即六入處及六根、六塵、六識皆不可著。即有法、無法如來皆不著,此稱為菩提自性不可思議。

阿難。云何如來為菩提處不可思議。如來在欲界不可思議。離欲界亦不可思議。色無色界亦如是。如來在人中不可思議。離人中亦不可思議。六道亦如是。如來在東方不可思議。離東方亦不可思議。十方亦如是。是名為處不可思議。

阿難。何者是如來為菩提住不可思議。阿難。安樂住如來住不可思議。寂靜住如來住不可思議。有心住如來住不可思議。無心住如來住不可思議。如是梵住聖住如來住不可思議。是名為住不可思議。

阿難。云何如來為一異不可思議。三世如來在一處住。何者一處。自性清淨無漏法界。是諸如來若一若異不可思議。是名一異不可思議。

阿難。云何如來為利益事不可思議。如是如來等一法界。智慧神力正勤威德悉皆平等。住於無漏清淨法界。諸如來等因此轉依。能為眾生無量利益。是名利益不可思議。

復次不可思議有二種。一者不可言說。過語言境界故。二者出一切世。於世間中無譬類故。是名不可思議。復次真如本不被染末無垢汙不可思議。阿難。是名菩提不可思議 。

◎阿難。云何如來為菩提處不可思議。如來在欲界不可思議。離欲界亦不可思議。色無色界亦如是。如來在人中不可思議。離人中亦不可思議。六道亦如是。如來在東方不可思議。離東方亦不可思議。十方亦如是。是名為處不可思議阿難!為何說如來為菩提之處不可思議?如來在欲界不可思議,離欲界亦不可思議,色、無色界也是一樣不可思議。如來在人界中不可思議,離人界中亦不可思議,天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道也是一樣不可思議。如來在東方不可思議,離東方亦不可思議,東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上、下十方也是一樣不可思議,此稱為處所不可思議。

◎阿難。何者是如來為菩提住不可思議。阿難。安樂住如來住不可思議。寂靜住如來住不可思議。有心住如來住不可思議。無心住如來住不可思議。如是梵住聖住如來住不可思議。是名為住不可思議阿難!什麼是諸佛如來安住菩提本心不可思議?阿難!安住常、樂、我、淨不可思議,安住寂靜光明不可思議,安住有真心佛地不可思議,安住無妄心佛地不可思議。如此清淨住、聖賢住、如來住不可思議,此稱為諸佛如來安住之處不可思議。

◎阿難。云何如來為一異不可思議。三世如來在一處住。何者一處。自性清淨無漏法界。是諸如來若一若異不可思議。是名一異不可思議阿難!為何說諸佛如來「安住一處又非安住一處」法界不可思議?過去、現在、未來三世諸佛如來均安住空性一處。什麼是一處?自性清淨光明無煩惱之處的法界,是諸佛如來安住空性一處但同時又因渡生需求(願力)而入三界六道渡生,此不可思議之事稱為一異不可思議。

◎阿難。云何如來為利益事不可思議。如是如來等一法界。智慧神力正勤威德悉皆平等。住於無漏清淨法界。諸如來等因此轉依。能為眾生無量利益。是名利益不可思議阿難!為何說諸佛如來為利益眾生之事不可思議?如此諸佛如來平等一如法界,此處智慧、神通力、渡生願力、聲威德行均相同平等,安住於無煩惱自性清淨法界,諸佛如來依涅槃空性轉菩提,依願力渡生能使眾生得無量利益,此稱為渡眾生利益不可思議。

◎復次不可思議有二種。一者不可言說。過語言境界故。二者出一切世。於世間中無譬類故。是名不可思議。復次真如本不被染末無垢汙不可思議。阿難。是名菩提不可思議又不可思議有二種,一者不可言說,無法用語言說明表達的境界、二者自性空性超出一切世間法,於世間中無法用言說相譬喻之故,此稱為不可思議。又真如清淨心本初不被染著,最終亦光明無垢不可思議,阿難!此稱為菩提不可思議。

佛說無上依經卷上竟

佛說無上依經卷上白話註解
梁天竺 三藏真諦 譯
█藥師山 紫雲居士 註解
佛門弟子 慈義居士 整理

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