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佛說無上依經卷上白話註解

佛說無上依經卷下
白話註解

梁天竺 三藏真諦 譯
█藥師山 紫雲居士 註解
佛門弟子 慈義居士 整理


佛說無上依經卷下

如來功德品第四
◎如來功德品第四:第四品如來功德品。

介紹一百八十種不共之法(包括三十二相八十種好及六十八法)。證如來勝妙功德須修持(1)持戒。(2)禪定。(3)忍辱。(4)捨財及捨諸煩惱。…成就三十二相的莊嚴佛身。

佛告阿難。有百八十不共之法。此是如來勝妙功德。一者三十二相。二者八十種好。三者六十八法。何者三十二相。菩薩修四因緣。一持戒。二禪定。三者忍辱。四者捨財及諸煩惱。修此四因堅固不動。以此業緣得二種相。一者足下平滿。所履踐地悉皆平夷。稱菩薩腳無有坑埳。二者行步平整無有斜戾。

若菩薩種種供養父母師長。種種給濟苦難眾生。去來往反勤行此事。以此業緣得足下輪相。轂輞成就千輻莊嚴。若菩薩不逼惱他不行竊盜。見他所愛不生貪奪。不自矜高除卻憍慢。於師尊長起迎問訊侍立瞻奉合掌恭敬。以此業緣得二種相。一者手指纖長傭直沒節。二者其身方大端政莊嚴。具前三種業因緣故。得足跟長。行前三業更修四攝利益他事。以此業緣手足十指悉皆網密。猶如鵝王。

◎佛告阿難。有百八十不共之法。此是如來勝妙功德。一者三十二相。二者八十種好。三者六十八法佛告訴阿難!有一百八十種不共之法,此是如來功德成就的殊勝妙德,一者三十二相、二者八十種好、三者六十八法。

◎何者三十二相。菩薩修四因緣。一持戒。二禪定。三者忍辱。四者捨財及諸煩惱。修此四因堅固不動。以此業緣得二種相。一者足下平滿。所履踐地悉皆平夷。稱菩薩腳無有坑埳。二者行步平整無有斜戾。若菩薩種種供養父母師長。種種給濟苦難眾生。去來往反勤行此事。以此業緣得足下輪相。轂輞成就千輻莊嚴什麼是三十二相?菩薩修持四種心法因緣,一持戒、二禪定、三者忍辱、四者捨生命財及捨諸煩惱。因修持此四種法之心堅固不動,以此善業因緣得二種相,一者本尊佛身足下平滿,所走過的金沙地皆恢復齊平,此因菩薩慈悲心,所以走過之後沒有凹陷沙坑、二者本尊佛身行走平整而不歪斜勁疾,若本尊佛身於因地菩薩時有供養父母師長,救濟貧苦艱困眾生,反復勤行此類之事,以此善業因緣得腳下有輪輻相,由輪心圓木與外輪成就千輻莊嚴。

◎若菩薩不逼惱他不行竊盜。見他所愛不生貪奪。不自矜高除卻憍慢。於師尊長起迎問訊侍立瞻奉合掌恭敬。以此業緣得二種相。一者手指纖長傭直沒節。二者其身方大端政莊嚴。具前三種業因緣故。得足跟長。行前三業更修四攝利益他事。以此業緣手足十指悉皆網密。猶如鵝王若因地小菩薩不逼迫惹惱他人、不行竊盜,不貪奪他人所愛,不自以為是而高傲自大、除去憍慢,於師長有禮貌,以此善業因緣得二種相(佛本尊身相),一者手指纖長筆直沒有關節、二者佛身相端莊嚴謹。因有前面三種行為之因,得足跟長相,因行前三業因緣又修四攝法(佈施、愛語、利行、同事)渡生利益他人之事,以此善業因緣,手腳十指皆有密網,如鵝王的腳蹼。

若菩薩於師父母扶持侍養。自手塗傅蘇油膏藥。按摩洗浴衣飴瞻視。得手足柔軟潤澤細滑。掌色赤好如紅蓮花。

若菩薩修諸善法心無厭惓。增長上上得足踝傭滿。

若菩薩修學正法為他演說。往來宣化不生疲極。以是業緣得鹿王[跳-兆+專]。若菩薩未得之法勤求欲知。已得之法利他轉化。三種惡業斷塞不起。六塵惡法不染身心。於身病者施其湯藥。於心病者為作良醫。以此業緣得身端直。

若菩薩見怖畏者為作救護。於貧裸者施與衣食。矞h慚愧遮惡不起。以此業緣得陰馬藏。

若菩薩護身口意琤O清淨。受施知足用亦知量。施病者藥施貧者財。若有眾生不平等業。乃至受用亦不平等。勸其修行平等之事。以此業緣得身方滿。從橫量等如尼拘類樹。

若菩薩方便巧修諸勝善法。無中下品琤O增上。以此業緣得身毛上靡右旋宛轉。

◎若菩薩於師父母扶持侍養。自手塗傅蘇油膏藥。按摩洗浴衣飴瞻視。得手足柔軟潤澤細滑。掌色赤好如紅蓮花若因地小菩薩善待師尊父母、扶持侍養,自己用手塗抹蘇油膏藥,為尊長按摩、洗浴、穿衣、餵食軟糖、瞻仰珍視,自身可得手足柔軟潤澤細滑,手掌成赤色如紅蓮花。

◎若菩薩修諸善法心無厭惓。增長上上得足踝傭滿若因地小菩薩修諸善法心無厭煩,則增長智慧得腳踝飽滿。

◎若菩薩修學正法為他演說。往來宣化不生疲極。以是業緣得鹿王[跳-兆+專]若因地小菩薩修學正法為他人說明,來往宣導化善不生疲倦,由此善業因緣得雙膝纖圓。

◎若菩薩未得之法勤求欲知。已得之法利他轉化。三種惡業斷塞不起。六塵惡法不染身心。於身病者施其湯藥。於心病者為作良醫。以此業緣得身端直若因地小菩薩對於尚未得之法勤快求知,已證得之法以利益眾生並改變眾生學習方式。則貪、嗔、癡三種惡業斷除,六塵(色、聲、香、味、觸、法)惡法不染身心。對於身有病苦者施其湯藥,對於心苦者(如情苦、五情苦)給予開導,以此善業因緣得本尊佛身修廣端嚴。

◎若菩薩見怖畏者為作救護。於貧裸者施與衣食。矞h慚愧遮惡不起。以此業緣得陰馬藏若因地小菩薩見眾生恐怖害怕者,為了救護他們,對於貧困無衣可穿者,施予衣服食物,由於不以驕慢心起念,而對人常懷慚愧心,遮止惡念使不生起,以此善業因緣得本尊佛身陰馬藏相。

◎若菩薩護身口意琤O清淨。受施知足用亦知量。施病者藥施貧者財。若有眾生不平等業。乃至受用亦不平等。勸其修行平等之事。以此業緣得身方滿。從橫量等如尼拘類樹若因地小菩薩守護身、口、意痡`清淨,受人恩惠知道滿足亦能以適可之量佈施,施病者以藥、施貧者以財。若眾生有分別心,甚至對所受用之物亦不平等待之,則勸其修行平等心對待事物,以此善業因緣得本尊佛身方正圓滿,從橫量上下相等有如尼拘類樹周匝圓滿。

◎若菩薩方便巧修諸勝善法。無中下品琤O增上。以此業緣得身毛上靡右旋宛轉若因地小菩薩修持善巧渡生方便法,使中品、下品以上眾生增進向上,以此善業因緣得本尊佛身額頭所放光明向右旋轉。

若菩薩自性利根多思惟義。親近智者值善知識。於尊長處灑掃清淨。於尊長身洗持按摩。於支提處除去糞穢。客塵煩惱不令汙心。以此業緣得一孔一毛皮膚細滑不受塵水。

若菩薩衣服飲食車乘臥具諸莊嚴物歡喜施與心無悔吝。以此業緣得身金色圓光一丈。

若菩薩軟美飲食廣施無限。令多眾生悉得飽足。以此業緣得七處滿。若菩薩見善眾生欲興善法。同其正業為其尊導。安立善中除斷惡事。以此業緣得師子臆。

若菩薩於眾生中為利益事修四正勤。如師子王心無所畏。以此業緣得二種相。一者兩肩平整兩腋下滿。二者兩臂圓直如象王鼻立過於膝。

若菩薩離兩舌業。於怨憎中作和合語。行四攝法攝取眾生。思惟深義修平等慈。以此業緣得二種相。一者口四十齒齊密不疏白猶珂雪。二者得四牙相如月初生。

若菩薩見諸眾生有所須欲。稱心施與若財若法。以此業緣得二種相。一者師子頤。二者頸圓淨。

◎若菩薩自性利根多思惟義。親近智者值善知識。於尊長處灑掃清淨。於尊長身洗持按摩。於支提處除去糞穢。客塵煩惱不令汙心。以此業緣得一孔一毛皮膚細滑不受塵水若因地小菩薩利根且多瞭解真實義,親近有智慧的善知識,於尊長(善知識)處灑掃清淨、洗拭維護,於佛堂、精舍、佛塔處整理環境,不令各種煩惱染汙內心,以此善業因緣本尊佛身得皮膚細滑,每一毛孔皆不受一滴塵垢水。
˙支提:佛堂、精舍、佛塔。

◎若菩薩衣服飲食車乘臥具諸莊嚴物歡喜施與心無悔吝。以此業緣得身金色圓光一丈若因地小菩薩以衣服、飲食、車乘、臥具四事佈施,心無反悔吝嗇,以此善業因緣本尊佛身得金色光明放光一丈。

◎若菩薩軟美飲食廣施無限。令多眾生悉得飽足。以此業緣得七處滿若因地小菩薩以佳餚歡喜佈施,給予很多眾生飽足,以此善業因緣得兩足下、兩手、兩肩及頸項中等七處飽滿端正(具有紅點)。

◎若菩薩見善眾生欲興善法。同其正業為其尊導。安立善中除斷惡事。以此業緣得師子臆若因地小菩薩欲渡善心眾生,並以正知見教導離惡,使其安立善法中斷除不好之事,以此善業因緣得上身猶如師子。
˙臆:胸膛、懷抱。

◎若菩薩於眾生中為利益事修四正勤。如師子王心無所畏。以此業緣得二種相。一者兩肩平整兩腋下滿。二者兩臂圓直如象王鼻立過於膝若因地小菩薩於眾生中為利益之事修四正勤(已生惡令斷、未生惡令不起、未生善令它生,已生善令增長),如師子王心得無畏,以此善業因緣得二種相,一者本尊佛身兩肩平整兩腋下飽滿、二者兩臂圓直過膝。

◎若菩薩離兩舌業。於怨憎中作和合語。行四攝法攝取眾生。思惟深義修平等慈。以此業緣得二種相。一者口四十齒齊密不疏白猶珂雪。二者得四牙相如月初生若因地小菩薩離兩舌業障,須於怨憎會苦中作和合語,行四攝法(佈施、愛語、利行、同事)攝取眾生,了知甚深義理修平等慈悲法,以此善業因緣得二種相,一者本尊佛身口中四十齒,密齊不疏潔白猶如月色或白雪、二者得如月亮初升起時之四牙鮮白相。

◎若菩薩見諸眾生有所須欲。稱心施與若財若法。以此業緣得二種相。一者師子頤。二者頸圓淨若因地小菩薩見諸眾生有需求願望,用歡喜心以財或法佈施,以此善業因緣本尊佛身得二種相,一者如獅子腮頰、二者佛身頸項圓滿清淨。

若菩薩守護眾生如視一子。多生信心慈念無量。廣施醫藥無穢濁心。以此業緣得二種相。一者咽喉具足千脈。以受美味津液流潤。二者身鉤鎖骨如那羅延。

若菩薩自行十善教他修行。見修行者歡喜讚歎。大悲無量憐湣眾生。發弘誓心攝受正法。以此業緣得二種相。一者有鬱尼沙頂骨湧起自然成髻。二者舌廣薄長如蓮華葉。

若菩薩睇★篕y愛語美語。敷演正法不使顛倒。以此業緣得梵音聲如迦陵頻伽。妙響深遠如天鼓振。

若菩薩起慈敬心觀諸世間如父如母。不起三毒視諸眾生。以此業緣得二種相。一者眼瞼青好如優缽羅華。二者眼睫紺焰猶如牛王。

若菩薩見善眾生修三學法。稱讚其美不起毀呰。見有謗者遮制守護。以此業緣得白毫相。當於眉間右旋上靡。

復次阿難。菩薩修行四種正業。得三十二相。一者決定無雜。二者諦觀微密。三者常修無間。四者不顛倒行。第一業緣得足下平滿。第二業緣得九種相。一者足下輪相。二者足踝傭滿。三者手足十指網密。四者皮膚細軟。五者得七處滿。六者兩肩平整兩腋下滿。七者臂傭圓。八者舌廣長。九者師子臆。第三業緣得五種相。一者指纖長。二者腳跟長。三者身端不曲。四者橫豎量等。五者頸圓淨。第四業緣得諸餘相。

◎若菩薩守護眾生如視一子。多生信心慈念無量。廣施醫藥無穢濁心。以此業緣得二種相。一者咽喉具足千脈。以受美味津液流潤。二者身鉤鎖骨如那羅延若因地小菩薩守護眾生如子,鼓勵信心、慈悲無量,以清淨心施藥,以此善業因緣得二種相,一者佛身咽喉具千脈輪以接受美味及津液流潤、二者佛身鉤鎖骨如護法金剛那羅延有力。

◎若菩薩自行十善教他修行。見修行者歡喜讚歎。大悲無量憐湣眾生。發弘誓心攝受正法。以此業緣得二種相。一者有鬱尼沙頂骨湧起自然成髻。二者舌廣薄長如蓮華葉若因地小菩薩以十善業教導修行,歡喜讚歎,無量大悲心憐湣眾生,發願攝持接受正法,以此善業因緣得二種相,一者佛身頭頂中央處自然成髻、二者佛身說法時舌相廣長薄淨如蓮葉。
˙鬱尼沙:佛頂、肉髻。

◎若菩薩睇★篕y愛語美語。敷演正法不使顛倒。以此業緣得梵音聲如迦陵頻伽。妙響深遠如天鼓振若因地小菩薩以實語、愛語、美好柔軟語演說正法使眾生不生顛倒妄想,以此善業因緣本尊佛身得聲音如迦陵頻伽鳥聲,其音和雅,弘法、唱誦時如天鼓振動,美妙響亮可以到達深遠無量處。

◎若菩薩起慈敬心觀諸世間如父如母。不起三毒視諸眾生。以此業緣得二種相。一者眼瞼青好如優缽羅華。二者眼睫紺焰猶如牛王若因地小菩薩起慈悲心、尊敬心,觀諸世間眾生如父母,不起貪、嗔、癡三毒心對待眾生,以此善業因緣本尊佛身得二種相,一者上眼皮青色明亮如優缽羅華、二者眼睫毛如深青帶紅的光明,且有如牛王之整齊細密。
˙紺焰:深青帶紅的光明。

◎若菩薩見善眾生修三學法。稱讚其美不起毀呰。見有謗者遮制守護。以此業緣得白毫相。當於眉間右旋上靡若因地小菩薩見善心眾生修戒、定、慧三無漏學,讚美不詆毀,見有毀謗者則遮止並守護,以此善業因緣本尊佛身得眉間白毫光明顯現,向右旋轉卷起。

◎復次阿難。菩薩修行四種正業。得三十二相。一者決定無雜。二者諦觀微密。三者常修無間。四者不顛倒行。第一業緣得足下平滿。第二業緣得九種相。一者足下輪相。二者足踝傭滿。三者手足十指網密。四者皮膚細軟。五者得七處滿。六者兩肩平整兩腋下滿。七者臂傭圓。八者舌廣長。九者師子臆。第三業緣得五種相。一者指纖長。二者腳跟長。三者身端不曲。四者橫豎量等。五者頸圓淨。第四業緣得諸餘相再度說明,阿難!因地小菩薩修行下列四種正業,證得佛身三十二相成就(指本尊身漸成佛身相,又叫化佛),一者以清淨心修持而沒有雜念、二者入空性中詳細觀照深微密法、三者上求佛法,修持無間斷、四者渡生行為不顛倒。

以第一業緣「決定無雜」,本尊佛身得足平飽滿。

以第二業緣「諦觀微密」,本尊佛身得九種成就相,一者足底有輪脈相、二者足踝飽滿、三者手足十指網密、四者皮膚細膩柔軟、五者得七處飽滿(具有紅點)、六者兩肩平寬兩腋下飽滿、七者臂圓、八者舌廣長(弘法利生)、九者師子臆(具智慧、吉祥萬德)。

以第三業緣「常修無間」,本尊佛身得五種相,一者手指纖長、二者腳跟長、三者身相端正筆直、四者本尊佛身身材胖瘦有一定的比例、五者頸項圓滿清淨相。

以第四業緣「不顛倒行」,本尊佛身得其餘諸相成就。

復次阿難。若十方一切眾生俱行十善。如此功德更百倍增長。以此業緣。惟得菩薩一毛之相入一切毛。功德更百倍增。然後能得菩薩一好入一切好。功德更百倍增。然後能得菩薩一相入一切相功德。離白毫相離鬱尼沙。如是功德更增百倍得白毫相。又增百倍得鬱尼沙相。入鬱尼沙功德千倍增長。得如來商珂不共之法相好所攝。因此相好。如來一聲遍滿十方無量世界。

阿難。是三十二相有三因緣不可思議。一者時節不可思議。修行數滿三阿僧祇劫。二者心樂不可思議。為安樂利益一切眾生故。三者品類不可思議。修一切善離一切惡。是種類無窮故。是故如來身具相好不可思議。

◎復次阿難。若十方一切眾生俱行十善。如此功德更百倍增長再說,阿難!若使一切眾生俱行十善功德,如此受佛力加持,功德會更百倍增長。

◎以此業緣。惟得菩薩一毛之相入一切毛。功德更百倍增以此行十善業因緣,則能得菩薩眉間白毫放光(一毛之相:三十二相之一的白毫毛相,額頭中間兩眉之間右旋放光之相)入眾生眉間加持眾生,功德更百倍增長。
˙一毛入一切毛:先自行眉間放光,逐漸可入一切眾生眉間。

◎然後能得菩薩一好入一切好。功德更百倍增。然後能得菩薩一相入一切相功德然後能得菩薩先修成八十種相好之一,再逐漸成就其他種相好,功德更百倍增長。然後能得菩薩先修成三十二相之一,再逐漸成就其他勝相功德。
˙一好入一切好:先修成八十種相好之一,再逐漸成就其他種相好。
˙一相入一切相:先修成三十二相之一,再逐漸成就其他勝相。

◎離白毫相離鬱尼沙。如是功德更增百倍得白毫相。又增百倍得鬱尼沙相。入鬱尼沙功德千倍增長。得如來商珂不共之法相好所攝。因此相好。如來一聲遍滿十方無量世界不著眉心放光相、不著佛頂相,以此功德更增百倍光明放光相,因光明百倍得佛頂相,成就佛頂相功德增長千倍,得弘揚如來不共之法,佛身為相好光明所攝持。因佛身成就此種相好,一音就能遍滿十方無量世界。

◎阿難。是三十二相有三因緣不可思議。一者時節不可思議。修行數滿三阿僧祇劫。二者心樂不可思議。為安樂利益一切眾生故。三者品類不可思議。修一切善離一切惡。是種類無窮故。是故如來身具相好不可思議阿難!此三十二相成就有三種因緣不可思議,一者心念不可計數,修行心念轉變數須滿三大阿僧祇劫數、二者心樂不可思議,為利益眾生使眾生安樂而樂之故、三者品德修行不可思議,修一切善法離一切惡念,修出各類無窮盡的渡生法門,故如來身相好具有不可思議的能力。

阿難。何者如來八十種好。一者無見頂。二者頂骨無頦。三者額廣平正。四者眉高而長。形如初月紺琉璃色。五者廣長眼。六者鼻高圓直孔不現。七者耳廣厚長輪埵成就。八者身堅實如那羅延。九者身分不可壞。十者身節堅密。十一者身一時迴如象王。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者身常少。十五者身潤澤。十六者身自持不逶迤。十七者身分滿足。十八者識滿足。十九者容儀備足。二十者威神遠振。二十一者一切處不背他。二十二者住處安無能動者。二十三者面部如量不大不長。二十四者廣姝。二十五者面淨如滿月。二十六者面具足滿。二十七者正容貌不壞色。二十八者儀容如師子。二十九者進止如象王。三十者行法如鵝王。三十一者頭如摩陀那果。三十二者足趺厚四指。行時印文現。三十三者爪如赤銅色高薄圓潤。三十四者膝骨堅著圓好。三十五者指文莊嚴。三十六者脈理深。三十七者手文明直。三十八者手文長。三十九者手文不斷。四十者手足如意。四十一者手足赤白如蓮華色。四十二者孔門相具。四十三者步無廣狹。四十四者腰圓大。四十五者腹不現。四十六者齊文如盤蛇右轉圓深。四十七者毛色青紅如孔雀項。四十八者毛潔淨。四十九者毛右旋。五十者口出無上香。身毛皆香氣。五十一者脣色赤潤如頻婆果。五十二者舌色赤。五十三者舌形薄。五十四者一切樂觀。五十五者隨眾生意和悅與語。五十六者於一切處無非善語。五十七者先與語。五十八者隨眾音聲不過不減。五十九者隨眾語言而為說法。六十者說法不著。六十一者等視眾生。六十二者先見後作。六十三者發一音報眾聲。六十四者次第有因緣說法。六十五者一切眾生眼不能盡觀相。六十六者觀無厭足。六十七者一切聲分具足。六十八者善事顯現。六十九者剛強眾生見即調善。怖畏眾生便得安樂。七十者音聲明淨。七十一者身不傾動。七十二者身分大。七十三者其身長。七十四者身不染著。七十五者遍身光各一丈。七十六者光照身而行。七十七者其身淨潔。七十八者髮螺不亂其髮長好。髮色光潤猶妙青珠。七十九者手足滿。八十者手足有德相。阿難。是名如來八十種好莊嚴佛身。

阿難。如來有十力。何者為十。一者處非處智力。二者隨業智力。三者定類智力。四者根品智力。五者欲樂智力。六者性類智力。七者至一切處智力。八者宿生智力。九者死生智力。十者漏盡智力。因此智力。如來顯說最大勝處。轉於無上清淨梵輪。於大眾中正師子吼。

阿難。如來有四種無畏。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無畏。

阿難。如來有三種念處。一者正行正念。二者邪行正念。三者雜行正念。

阿難。如來又有大悲之法。阿難。如來有十八不共法。一身無過。二口無過。三意無過。四無不定心。五無異相執。六無非知捨。七無欲樂無減失。八無正精進無減失。九無念無減失。十無智無減失。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三身隨智慧行。十四口隨智慧行。十五意隨智慧行。十六窮過去智圓滿。十七窮現在智圓滿。十八窮未來智圓滿。

◎阿難。如來有十力。何者為十。一者處非處智力。二者隨業智力。三者定類智力。四者根品智力。五者欲樂智力。六者性類智力。七者至一切處智力。八者宿生智力。九者死生智力。十者漏盡智力阿難!如來有十力,什麼是佛之十力?一者具有了知三界六道十法界及諸佛之事理,有能力了知因果、因果律、平等之事、二者知眾生隨業力輪迴(因自業自受無有自作他受),以業報教導弟子成就的能力、三者以禪定觀照法教導上、中、下根器眾生解脫法的能力、四者眾生根器有上、中、下三品,不論哪一品皆教導拔斷惡念增長正見即修行的能力、五者了知眾生欲求及喜樂,先滿足其所求,如食物及用具,再教導修行。可拔除惡欲增長善欲、六者知眾生資質不同分笨、中、妙,依眾生其特質如理入種種法門、七者了知出離道法,眾生可如理入各種法門得解脫果、八者了知眾生過去生宿命的能力、九者了知眾生生死業緣的能力、十者自己可自證解脫之能力。

◎因此智力。如來顯說最大勝處。轉於無上清淨梵輪。於大眾中正師子吼因此十種智力,如來具有智種、智慧說大乘法最殊勝修行之處,可由空性、自性、菩提中轉無上清淨菩提心大法輪渡眾生,以正法教導眾生。

◎阿難。如來有四種無畏。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡苦道無畏阿難!如來有四種無畏,一具一切種智的智慧而無畏、二斷盡一切煩惱而無畏、三說惑業諸障礙之法而無畏、四能說盡各種苦之正道而無畏。

◎阿難。如來有三種念處。一者正行正念。二者邪行正念。三者雜行正念阿難!如來有三種念處,一者教導正行正向觀念(空性中轉無上菩提心渡眾生)、二者教導改變邪行觀念(不知空性著相修行)外道修持法、三者教導其他各種非正行正向觀念(誤以渡生為空性之法)。

◎阿難。如來又有大悲之法。阿難!諸佛如來具有大悲心之法。

◎阿難。如來有十八不共法。一身無過。二口無過。三意無過。四無不定心。五無異相執。六無非知捨。七無欲樂無減失。八無正精進無減失。九無念無減失。十無智無減失。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三身隨智慧行。十四口隨智慧行。十五意隨智慧行。十六窮過去智圓滿。十七窮現在智圓滿。十八窮未來智圓滿阿難!諸佛如來有十八不共法,聲聞、緣覺其他道無法了知,一身無過失、二口無過失、三意無過失、四心定、五不執著相、六能捨、七不著欲樂、八正精進、九念力不失、十智慧、種智不失、十一已證解脫、十二已證解脫知見、十三身隨智慧行、十四口隨智慧行、十五意隨智慧行(所說身、口、意皆具有智慧之說明)、十六了知過去之智慧圓滿無礙能力、十七了知現在之智慧圓滿無礙能力、十八了知未來之智慧圓滿無礙能力。

阿難。如來獨得如意自在捷疾神通。如來獨得無有邊際變化神通。如來獨得無量無盡聖神通處。如來獨得心自在法。如來獨得自在無邊知他心通。如來獨得自在無閡天耳神通。如來獨得知無色界眾生種別。如來獨得通達聖眾般涅槃後。如來獨得智慧明瞭有不定答。如來獨得大波羅蜜善能答問。如來獨得分別說法無有過失。如來獨得開化眾生無有空過。如來獨得第一導首。如來獨得不可害滅。如來獨得金剛三昧。如來獨得一切諸法非色非心心不相應如來至知。如來獨得無閡解脫。如來獨得三不護法。如來獨得斷滅習氣。如來獨得一切種智。如來獨得金剛聚身。如來獨得未曾作意一切事成。如來獨得一切諸相與處相應明淨具足。如來獨得所授記莂無有不定。如來獨得於勝負心佛不許可不得見佛。如來獨得轉一切種勝妙法輪。如來獨得荷負眾生能捨重擔。如來獨得入般涅槃復更起心。如來獨得修因圓滿無餘。如來獨得至果圓滿無餘。如來獨得利益他事圓滿無餘。如來獨得辯才無盡。如來獨得說一切法悉皆如理。

阿難。如來功德略說有六種。一者具足。二者無垢。三者不動。四者無閡。五者利他。六者自在巧能。阿難。云何如來為功德不可思議。一切如來琲e沙劫無邊功德。在於惑地及於淨地。相攝相應未曾相離。無垢無淨不可思議。

◎阿難。如來獨得如意自在捷疾神通。如來獨得無有邊際變化神通。如來獨得無量無盡聖神通處。如來獨得心自在法。如來獨得自在無邊知他心通。如來獨得自在無閡天耳神通阿難!如來獨得如意自在神足通,如來獨得無有邊際變化天眼通,如來獨得無量無盡聖神通處宿命通,如來獨得心自在法漏盡通,如來獨得自在無邊他心通,如來獨得自在無閡天耳通。

◎如來獨得知無色界眾生種別。如來獨得通達聖眾般涅槃後。如來獨得智慧明瞭有不定答。如來獨得大波羅蜜善能答問。如來獨得分別說法無有過失。如來獨得開化眾生無有空過如來證知無色界眾生的種類及性向,如來通達聖眾般涅槃後的境界,如來具有智種、種智,智慧明瞭成就,對根器不同眾生有不同答案,如來證得大智慧具十波羅蜜成就,能問能答滿眾生願,如來對眾生分別說法沒有過失,如來教化眾生沒有不成就者。

◎如來獨得第一導首。如來獨得不可害滅。如來獨得金剛三昧。如來獨得一切諸法非色非心心不相應如來至知。如來獨得無閡解脫。如來獨得三不護法。如來獨得斷滅習氣如來是第一導師,如來佛身得不被傷害之能力,如來得渡生金剛堅定心,如來證得諸法實相,了知色身、妄心無法與真心相應,如來證得無礙解脫之法,如來證得身、口、意三不過失,如來已斷除習氣。
˙三不護:如來之身、口、意三業純淨離過,已不再有身、口、意之過失,因此不須防護,名為三不護。

◎如來獨得一切種智。如來獨得金剛聚身。如來獨得未曾作意一切事成。如來獨得一切諸相與處相應明淨具足。如來獨得所授記莂無有不定。如來獨得於勝負心佛不許可不得見佛如來證得一切種智。如來修得金剛身。如來心有願力,得以空性中起念,非以意識心作佛事,一切事心想事成。如來於空性中與三界六道十法界諸相及處所相應,在光明清淨中完成渡生之事。如來獨得所授記有一定的方式。如來沒有分別高下勝負之心。

◎如來獨得轉一切種勝妙法輪。如來獨得荷負眾生能捨重擔。如來獨得入般涅槃復更起心。如來獨得修因圓滿無餘。如來獨得至果圓滿無餘。如來獨得利益他事圓滿無餘。如來獨得辯才無盡。如來獨得說一切法悉皆如理如來於空性中轉一切種智為演說殊勝妙法之法輪。如來能承擔眾生,使眾生能捨重擔之業。如來能入寂靜光明中又起慈悲心利益眾生。如來以菩提心修福慧為圓滿無礙之修因。如來修成福慧具足圓滿無礙之果。如來得渡生利他圓滿無礙之法。如來得法理、事理辯才無礙。如來說一切法皆如理真實。

◎阿難。如來功德略說有六種。一者具足。二者無垢。三者不動。四者無閡。五者利他。六者自在巧能阿難!如來功德有六種,一者福慧具足圓滿、二者種子無垢染、三者渡生之心堅定、四者無礙、五者利益眾生心、六者自在無礙善巧方便法渡生。

◎阿難。云何如來為功德不可思議。一切如來琲e沙劫無邊功德。在於惑地及於淨地。相攝相應未曾相離。無垢無淨不可思議阿難!為何說如來功德不可思議?因所有諸佛如來無量功德,不論在六道或清淨佛地均相應不曾相離,而且如來的智種已無垢,清淨光明(不執著清淨或不清淨的真清淨),具有不可思議的渡生能力。
˙無垢無淨:智種無垢清淨光明(不執著清淨或不清淨的真清淨,非意識心所能了解的境界)。

如來事品第五
◎如來事品第五:第五品如來事品。

因如來是無比最妙最上無有及者,並可以十八事方法令眾生修行有成且可以教化眾生。

如來之事不可思議,世間眾生不能覺知,無法用語言形容。如來佛國淨土無礙、如來平等無分別心、廣大猶如虛空無有邊際、佛土中自現佛身相,佛身不捨虛空性(安住空性)、諸眾生心根性欲樂皆可通達。

阿難。如來事有十八。

如來無比最妙最上無有及者。令諸眾生起奇特心恭敬供養。此第一事。因三十二相八十種好而得成就。

如來如理通達因果。若沙門婆羅門。說無因果說不平等因果之法。我即制伏令墮負處。此第二事。因是處非處智力得成。

如來知見自業自受。無有自作他受果者。若沙門婆羅門。邪說邪教度業度受。便能制伏令墮負處。此第三事。因業類智力得成。

如來教化顯三種輪。一者神通輪。二者記心輪。三者示教輪。訓導弟子以成聖眾。若沙門婆羅門。有勝負心說違逆法對治正典。便能制伏令墮負處。此第四事。因禪定智力得成。

如來了達上中下根如理為說。令其下種成熟解脫。此第五事。因根種智力得成。

如來知見三品眾生。邪正欲樂如實見已。拔斷惡欲增長善欲。此第六事。因欲樂智力得成。

如來觀知眾生三種。一者麤。二者中。三者妙。令此三人如理得入種種法門。此第七事。因性界智力得成。

如來明見出離道法得解脫果。障閡道法得生死果。令滅障閡道修出離道。此第八事。因至一切處智力得成。

如來明瞭見宿命事說過去事。為令眾生起厭畏心。若執常見沙門婆羅門。便能制伏令墮負處。此第九事。因宿生智力得成。

◎阿難。如來事有十八。如來無比最妙最上無有及者。令諸眾生起奇特心恭敬供養。此第一事。因三十二相八十種好而得成就阿難!如來有十八種渡生成就之事。如來佛身最上微妙無人能比,可以使眾生生起尊敬心供養。此第一種事,因佛身三十二相八十種好而得成就。

◎如來如理通達因果。若沙門婆羅門。說無因果說不平等因果之法。我即制伏令墮負處。此第二事。因是處非處智力得成諸佛如來已如實了知因果,若出家人或有福報的居士如婆羅門,說世間無因果或說不受因果律平等制裁之事,佛即以戒律制裁,使其依果報入不好之處。此第二種事,具有渡三界六道因果律、平等律之能力及了知非三界六道(如來、諸佛菩薩)修成成就之能力而得成就。
˙沙門:出家人。
˙婆羅門:有福報之居士修行者。

◎如來知見自業自受。無有自作他受果者。若沙門婆羅門。邪說邪教度業度受。便能制伏令墮負處。此第三事。因業類智力得成如來已知三界六道十方世界皆因受業力自受果報,沒有自作而他人受果報之事。若沙門、婆羅門以邪說邪教讓眾生受業果報之事,令受戒律制裁,依果報入不好之處。此第三種事,以業報教導弟子成就之能力而得成就。

◎如來教化顯三種輪。一者神通輪。二者記心輪。三者示教輪。訓導弟子以成聖眾。若沙門婆羅門。有勝負心說違逆法對治正典。便能制伏令墮負處。此第四事。因禪定智力得成諸佛如來教化眾生有三種方法,一者以身業神通輪化導、二者以意業記心輪鑑機施教、三者以口業示教輪教誡修行,以此三輪教導弟子成為具有德行的修行者。若沙門、婆羅門有比較心說違背真實之法,令受戒律制裁,依果報入不好之處。此第四種事,以禪定智慧方式教導弟子使之受戒修持成為有德行之能力而得成就。

◎如來了達上中下根如理為說。令其下種成熟解脫。此第五事。因根種智力得成諸佛如來了知上根(菩薩道)、中根(小乘法)、下根(凡夫十善業)之不同教導方法,由此得佛種,待機緣成熟再以解脫法教導。此第五種事,渡三類不同眾生根器之能力而得成就。

◎如來知見三品眾生。邪正欲樂如實見已。拔斷惡欲增長善欲。此第六事。因欲樂智力得成如來了知上品、中品、下品三類眾生,不論是邪見、正見均願如實教導之,以各品眾生欲願喜樂拔斷惡念增長善念。此第六種事,依三品不同眾生,先滿其願再渡化之能力而得成就。

◎如來觀知眾生三種。一者麤。二者中。三者妙。令此三人如理得入種種法門。此第七事。因性界智力得成如來了知眾生有三種類,一者粗放(笨)、二者適中、三者巧妙(聰明),能令此三種人如理如實入各種法門修行。此第七種事,因具有性界智力之能力而得成就。
˙性界智力:十法界智慧能力不同,入不同法門修成不同性質的出離方法之能力叫性界智力。

◎如來明見出離道法得解脫果。障閡道法得生死果。令滅障閡道修出離道。此第八事。因至一切處智力得成如來了知出離各道方法以證得解脫道果,知障礙正道之法會得生死輪迴不得解脫的果報,因此教導眾生修行滅除障礙正道而得解脫之法。此第八種事,了知出離道到解脫果之能力而得成就。

◎如來明瞭見宿命事說過去事。為令眾生起厭畏心。若執常見沙門婆羅門。便能制伏令墮負處。此第九事。因宿生智力得成了知眾生過去生之事,能令眾生起厭離、畏懼心。若沙門、婆羅門執著常見,令受戒律制裁,依果報入不好之處。此第九種事,了知眾生過去生因緣之能力而得成就。

如來明見一切眾生死此生彼如理受記。若執斷見沙門婆羅門。便能制伏令墮負處。此第十事。因生死智力得成。

如來自知解脫通達無閡。若增上慢沙門婆羅門。未得羅漢謂言已得。即能制伏令墮負處。此第十一事。因漏盡智力得成。

如來為利益事最上善巧。若有人問如來十力。如實答難除決彼疑。能立自正說。能破他邪說。此第十二事。因四無畏得成。

如來正教。有能修者。有不修者。亦修不修者。如來於此三人無染濁心。此第十三事。因三念處得成。

如來佛眼晝夜硤[一切眾生在勝負處救護濟拔。此第十四事。因大悲得成。

如來如說而行能行能說。此第十五事。因三不護法得成。

如來於諸眾生為利益事。悉皆圓滿無有損減。此第十六事。因念無忘失得成。

如來四威儀中。隨從於理無有失誤。此第十七事。因滅除習氣得成。

如來觀三種法。一者行法得利。二者行法減損。三者行法亦利亦損。離餘二法。如來宣說得利益行。此第十八事。因一切種智及諸不共法得成。

阿難。如是等如來事。汝應知。

◎如來明見一切眾生死此生彼如理受記。若執斷見沙門婆羅門。便能制伏令墮負處。此第十事。因生死智力得成如來了知一切眾生生死之因緣業果,累生實實在在記錄於名色中,若沙門、婆羅門執著斷見觀念(沒有因果及前生來世,死後如燈滅),令受戒律制裁,依果報入不好之處。此第十種事,了知眾生生死宿命之能力而得成就。

◎如來自知解脫通達無閡。若增上慢沙門婆羅門。未得羅漢謂言已得。即能制伏令墮負處。此第十一事。因漏盡智力得成如來了知解脫之道通達無礙,若沙門、婆羅門有增上慢心,未證言證(眾生不可言未證而證),令受戒律制裁,依果報入不好之處。此第十一種事,因證煩惱除盡之智力而得成就。

◎如來為利益事最上善巧。若有人問如來十力。如實答難除決彼疑。能立自正說。能破他邪說。此第十二事。因四無畏得成如來為眾生利益之事以最善巧方便行事,若有人問如來十力,如實說明難題解除疑惑,能以正法破除其他外道邪見謬論。此第十二種事,因一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏等四無畏而得成就。

◎如來正教。有能修者。有不修者。亦修不修者。如來於此三人無染濁心。此第十三事。因三念處得成諸佛如來常安住於空性中,以正法教導能修、不修、修或不修的三類眾生,對此三種人不起煩惱垢染心。此第十三種事,於三念處修證得佛智慧而得成就(諸佛如來因渡此三類眾生不起煩惱垢染心得渡生成就)。
˙三念處:指正行正念、邪行正念、雜行正念。

◎如來佛眼晝夜硤[一切眾生在勝負處救護濟拔。此第十四事。因大悲得成由此之後皆隨時救濟眾生於三界六道中。此第十四種事,因如來已具足大悲心而得成就。

◎如來如說而行能行能說。此第十五事。因三不護法得成故如來能說法、能渡生。此第十五種事,因如來已修成三不護(身、口、意三業已純淨不必防護)之法而得成就。

◎如來於諸眾生為利益事。悉皆圓滿無有損減。此第十六事。因念無忘失得成如來為眾生利益之事而渡生,所做之事皆圓滿無礙、無有虧損。此第十六種事,因念無忘失而得成就。
˙念無忘失:佛修諸甚深禪定,心不散亂,於諸法中心無所著,得第一安隱處。

◎如來四威儀中。隨從於理無有失誤。此第十七事。因滅除習氣得成如來於行、住、坐、臥四威儀中,依理而行無有失誤。此第十七種事,因滅除習氣而得成就。

◎如來觀三種法。一者行法得利。二者行法減損。三者行法亦利亦損。離餘二法。如來宣說得利益行。此第十八事。因一切種智及諸不共法得成如來觀三種法,一者渡生法得利益、二者渡生法減損利益、三者渡生行法有利有損,故如來只宣說渡生得利益之法。此第十八種事,因證一切種智及諸佛不共法而得成就。

◎阿難。如是等如來事。汝應知阿難!以上如來十八種事你應該要知道。

阿難。云何如來為事不可思議。阿難。諸如來事無數無量世間眾生不能覺知。雖依語言不能顯現。不可示人令他悟解。一切佛土處無所閡。一切如來隨順平等。過於意境無分別相。猶如虛空無有分別。與法界相稱故。

諸善男子。是故佛說如來之事不可思議。行遍一切處。一切處無失。隨行三世處。不滅三寶性。如來住是事中。如來身相不捨虛空性。一切佛土顯現自身。如來言說非音聲性。同其類音而說正法。如來不取心為境界。諸眾生心根性欲樂皆悉通達。阿難。是名如來為事不可思議。

佛說此經已。是此大會中七萬五千菩薩摩訶薩即得證見圓滿法身。復有七萬五千菩薩摩訶薩即得大乘妙光三昧。復有七萬五千菩薩摩訶薩於一切法得無生忍。無數阿僧祇眾生於無上菩提起不退心。無量阿僧祇眾生遠塵離垢得法眼淨。復有無量眾生得增上果。

◎阿難。云何如來為事不可思議阿難!為何說如來之本事不可思議?

◎阿難。諸如來事無數無量世間眾生不能覺知。雖依語言不能顯現。不可示人令他悟解。一切佛土處無所閡。一切如來隨順平等。過於意境無分別相。猶如虛空無有分別。與法界相稱故阿難!如來之事所有世間眾生不能覺受了知,既使用語言也不能表達、了知,無法明示他人使他人悟解,處一切佛土中無所障礙,諸佛如來隨順眾生平等無分別心,超越各種意境(妄心、意識心至真心)無分別相,如同虛空廣大無邊際亦無分別,與如來法界相稱之故。

◎諸善男子。是故佛說如來之事不可思議。行遍一切處。一切處無失。隨行三世處。不滅三寶性。如來住是事中。如來身相不捨虛空性諸位善男子!因此之故佛說如來之事不可思議,渡生遍一切處,於遍一切處無有缺失,隨行過去、現在、未來三世之處,以佛、法、僧三寶渡生仍不減其三寶種性。如來安住空性施作佛事渡生時,諸佛如來身相由空性顯現。

◎一切佛土顯現自身。如來言說非音聲性。同其類音而說正法。如來不取心為境界。諸眾生心根性欲樂皆悉通達。阿難。是名如來為事不可思議於佛土中由空性顯現佛身,如來言說非以音聲性而是以心傳心方式,如來以各種意念傳正法至法界各處。如來以空性為依不以妄心為依,了知眾生心性、根器及習性。阿難!此稱為如來渡生之事不可思議。

◎佛說此經已。是此大會中七萬五千菩薩摩訶薩即得證見圓滿法身。復有七萬五千菩薩摩訶薩即得大乘妙光三昧。復有七萬五千菩薩摩訶薩於一切法得無生忍。無數阿僧祇眾生於無上菩提起不退心。無量阿僧祇眾生遠塵離垢得法眼淨。復有無量眾生得增上果佛說完此經,此大會中七萬五千大菩薩即證見清淨光明、福慧圓滿之法身,又有七萬五千大菩薩即證得入大乘妙光三昧定,又有七萬五千大菩薩證得八地無生忍,無數眾生發菩提心不退轉,證入初地,無量眾生心清淨遠離垢染,證得法眼清淨分明見真諦,了知法界真相,又有無量眾生以此增上緣得增上果,使修行更有成就。

讚歎品第六
◎讚歎品第六:第六品讚歎品。
阿難以清淨心讚佛如偈文,並恭敬合掌瞻仰佛尊顏。

爾時。阿難於眾會中聞佛說已。歡喜踴躍得未曾有。從坐而起偏袒右肩。右膝著地頂禮佛足。恭敬合掌瞻仰尊顏以清淨心。說偈讚歎。
◎爾時。阿難於眾會中聞佛說已。歡喜踴躍得未曾有。從坐而起偏袒右肩。右膝著地頂禮佛足。恭敬合掌瞻仰尊顏以清淨心。說偈讚歎那時,阿難於眾會中聽釋尊開示完後非常歡喜,從坐位起立,以最恭敬的禮節及清淨心說偈讚歎。  

於諸三世眾生中 如來最尊無譬類
◎於諸三世眾生中 如來最尊無譬類於過去、現在、未來三世所有眾生中,諸佛如來最尊貴,無法用語言來譬喻。  

於人法處無等等 是故平等等一切
◎於人法處無等等 是故平等等一切於人界、法界處是無等的尊貴,因如來是以平等心放光無量遍一切處。  

所應伏滅悉永除  所應知法悉通達
◎所應伏滅悉永除 所應知法悉通達所應滅除的業障都已永遠滅除。所應知道的一切法皆已通達。  

為智為勝極第一  惟佛世尊更非餘
◎為智為勝極第一 惟佛世尊更非餘如來智慧殊勝為第一最高境界。只有諸佛如來於世間最尊貴,非其他道眾生可以印證、比擬。  

有力不怖是實語  如來有力無畏故
◎有力不怖是實語 如來有力無畏故諸佛如來有能力不怖畏是真實語,因如來有十力、四無畏的緣故。  

世尊大能不損他  即是難思稀有事
◎世尊大能不損他 即是難思稀有事佛世尊具有大能力,任何事物不能毀損,此是不可思議稀有之事。  

善巧方便化眾生  非是險惡心迷醉
◎善巧方便化眾生 非是險惡心迷醉如來以善巧方便法渡化眾生,不是以痴迷沈醉的險惡心可以做得到。  

眾生邪慢自矜高  世尊折伏令除捨
◎眾生邪慢自矜高 世尊折伏令除捨眾生邪見、驕慢、自以為是,佛世尊予以降伏並使其捨除業障。  

若人有力能勝他  謂是世間成口過
◎若人有力能勝他 謂是世間成口過若有人說自己有能力勝過佛,可肯定說此世間人犯口業。  

若指如來最極尊  此語至真無虛失
◎若指如來最極尊 此語至真無虛失若有人讚歎如來最為尊貴,此是最真實之語,無虛偽過失。  

若人依理正問難  無有能使如來屈
◎若人依理正問難 無有能使如來屈若人依正理正式問疑難之事,沒有人能使如來屈服的。  

如來難伏無闕短  將導眾生至樂處
◎如來難伏無闕短 將導眾生至樂處如來已降伏問難之人且無漏失,將帶領眾生至常樂處。  

四種清淨無過失  此四清淨故不護
◎四種清淨無過失 此四清淨故不護斷殺、斷盜、斷淫、斷妄四種清淨明誨已成就而無過失,此殺、盜、淫、妄四種心已清淨,故不必再防護。  

具足四辯無窮說  法味充溢飽眾生
◎具足四辯無窮說 法味充溢飽眾生具足法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智等四無礙智,辯才無礙,說法無窮盡。妙法充滿,眾生可以學諸法而得成就。  

一切法處智無闕  一切念處無減失
◎一切法處智無闕 一切念處無減失住法性修智慧,安住本心起正念。  

於諸眾生等大悲  於諸世法心不染
◎於諸眾生等大悲 於諸世法心不染以慈悲心善待眾生。以世間法渡生心不染著。  

通達一切根欲性  已度一切教化法
◎通達一切根欲性 已度一切教化法諸佛如來以自性、空性通達一切眾生的根器、欲望、習性。可以用一切教化法渡一切眾生。  

煩惱品品差別類  敷演種種對治門
◎煩惱品品差別類 敷演種種對治門因眾生無明,根器不同煩惱亦不同,如來開示演說各種解決法門。  

世尊說法最第一  凡夫值佛不開解
◎世尊說法最第一 凡夫值佛不開解佛的說法最貫徹,但凡夫遇佛仍不能開悟解脫。  

無明惑闇所覆蓋  是等極難不可度
◎無明惑闇所覆蓋 是等極難不可度本心為無明中之疑惑、痴暗所遮蓋,若有疑、痴二業則極難渡。  

世尊名聞令渴仰  見佛令人喜無窮
◎世尊名聞令渴仰 見佛令人喜無窮佛的名號令人渴望,能見到佛則凡夫歡喜無窮。  

佛語能使心清淨  大師正教脫生死
◎佛語能使心清淨 大師正教脫生死佛的語詞能使人心清淨。大師以正法教導眾生了脫生死。  

歎佛能除不吉祥  憶佛令心痝葝
◎歎佛能除不吉祥 憶佛令心痝葝讚歎佛能除去不吉祥之事。憶持佛能令人心中痡`喜樂。  

覓佛即生大般若  解佛便得成種智
◎覓佛即生大般若 解佛便得成種智尋找佛即生出大智慧。了解佛便得修成種智。  

如來因戒淨無垢  如來因定意澄清
◎如來因戒淨無垢 如來因定意澄清如來因持戒成就心清淨無垢染。如來因禪定成就意識(第六識)澄明清淨。  

如來因智不可動  如來法海滿甘露
◎如來因智不可動 如來法海滿甘露如來因智慧成就心堅定不可動搖。如來佛法廣大難測充滿甘露。  

眾生惛睡佛獨悟  遍視眾生根性欲
◎眾生惛睡佛獨悟 遍視眾生根性欲眾生因痴業無知唯佛乃覺悟,能盡觀眾生根器、習性、貪欲等事。  

眾生放逸如來不  一切眾生平等視
◎眾生放逸如來不 一切眾生平等視眾生心放逸如來守放逸戒,一切眾生均有佛性而平等待之。  

破結賊法佛已說  魔王幻化佛已除
◎破結賊法佛已說 魔王幻化佛已除佛已說破除煩惱賊之法。佛已降伏魔王幻化的能力。  

已示生死是過失  已明彼方無畏處
◎已示生死是過失 已明彼方無畏處對魔王表示其修行仍不究竟,生死輪迴是其過失,也明示彼岸無所畏懼之處。  

若法可度令他得  猶如世尊行大悲
◎若法可度令他得 猶如世尊行大悲若機緣成熟亦可以佛法渡魔界,如同佛以大悲心行渡生之事。  

提婆達多為最上  一切眾生施菩提
◎提婆達多為最上 一切眾生施菩提渡提婆達多為最好的示範,佛渡一切眾生皆施予大悲菩提心。  

我今不能見正行  修此持報世尊恩
◎我今不能見正行 修此持報世尊恩我(阿難)今生雖然不能見證修行之成果,但仍願修持此經以報佛恩。  

若人已到無餘滅  此人猶未報佛恩
◎若人已到無餘滅 此人猶未報佛恩若修行人已修到小乘無餘涅槃,此種小乘修行者仍未報佛恩。  

若人能行佛正行  是人唯修自利法
◎若人能行佛正行 是人唯修自利法若是修行人就應修持正行大乘法,而此種小乘修行者只是在自利修行而已。  

世尊疲極為眾生  無上深恩云何報
◎世尊疲極為眾生 無上深恩云何報佛為渡眾生而勞累忙碌不暇,若只顧自己修持而不渡生將如何報佛恩?  

世尊宣說真自法  令人自行教化他
◎世尊宣說真自法 令人自行教化他佛宣示說明真正的自我修行法,讓人可以自我修持並渡生教化他人。  

若使如來不出世  惟有苦受逼其身
◎若使如來不出世 惟有苦受逼其身若佛不出世間渡生,眾生只有受苦無盡逼迫其身。  

一切世間惟惡道  但聞叫喚大音聲
◎一切世間惟惡道 但聞叫喚大音聲世間行惡道行的眾生,只能聞悲嚎的叫喚地獄聲。  

六道受苦悉無異  皆因煩惱所纏裹
◎六道受苦悉無異 皆因煩惱所纏裹六道中受苦均相同無異,皆因貪、嗔、痴等無明煩惱所纏縛。  

世尊為解眾生結  久受大悲之繫縛
◎世尊為解眾生結 久受大悲之繫縛佛為解開眾生心中的煩惱,長久以大悲心繫念眾生。  

世尊無上大福田  能依佛行正行者
◎世尊無上大福田 能依佛行正行者佛具有大福田的智慧,能使依佛正法修行渡生者均受惠,此乃是正行者。  

如我不見善寶窮  若行惡行亦如是
◎如我不見善寶窮 若行惡行亦如是如我失去善知識的教導則正知見貧乏窮困,也會落入行惡業的行為。  

於佛若起悠悠心  此等眾生墮負地
◎於佛若起悠悠心 此等眾生墮負地面對佛若起負面不良的心態,此等眾生將墮入三惡道中。  

忽於世尊起怨諍  永處黑闇復何疑
◎忽於世尊起怨諍 永處黑闇復何疑忽視諸佛且起怨恨爭執心,則將永遠落入地獄道,此事確實,無需懷疑。  

猶如大師識自身  相似大師亦能識
◎猶如大師識自身 相似大師亦能識大師修行已認識佛性、自性,本尊修行亦能認識佛性、自性。  

餘人不能如此識  我今遍禮十方尊
◎餘人不能如此識 我今遍禮十方尊不修行的人不能認識自性。我今遍禮十方法界諸佛。  

一切功德智力等  世尊示現及法身
◎一切功德智力等 世尊示現及法身一切諸佛功德、智慧、力用等之顯現,及諸佛示現法、報、應三身。  

大悲欲使眾生識  是故我今頭面禮
◎大悲欲使眾生識 是故我今頭面禮佛以大悲心想要使眾生認識自性,因此我阿難現在以頭面禮足跪拜諸佛。  

妙色好香視無厭  眾相圓滿超諸色
◎妙色好香視無厭 眾相圓滿超諸色佛妙德具足、身相莊嚴、佛音清流、香味四溢、百看不厭,三十二相八十種好,福慧圓滿超越諸色,(各道眾生身相無法比擬)。  

三時開敷甚可愛  如是佛華我頂禮
◎三時開敷甚可愛 如是佛華我頂禮早晨、日中、日沒三時,清淨蓮花開展甚為可愛,此種佛的開敷蓮華我頂禮膜拜。  

世尊善識無上處  一切險難皆出離
◎世尊善識無上處 一切險難皆出離具佛知見的善知識能安住於至高無上空性之處,已經越過了各種修行的危險困難。  

無跡無聚無虛假  我今頂禮兩足尊
◎無跡無聚無虛假 我今頂禮兩足尊顯現內在真實性,我今頂禮佛的福慧具足成就。  

世尊洗濯諸垢汙  住於正法功德水
◎世尊洗濯諸垢汙 住於正法功德水佛可以洗滌眾生各種污垢業障,使安住於佛的正法教導而修持功德。  

從本已來內外淨  我今頂禮真淨身
◎從本已來內外淨 我今頂禮真淨身本尊身從本心至身相(包括精神身內八識外五陰)皆清淨無垢,我今頂禮此真淨本尊身。  

世尊善法自具足  常能為眾作益厚
◎世尊善法自具足 常能為眾作益厚佛的修持具一切善法,能在空性中為眾生作大利益之事。  

廣雨甘露飽眾生  我今頂禮能利他
◎廣雨甘露飽眾生 我今頂禮能利他廣降甘露法雨滿足眾生的需求。我今頂禮諸佛渡生利他之事。  

世間所敬最勝人  此人猶故恭敬佛
◎世間所敬最勝人 此人猶故恭敬佛世間最崇敬殊勝的人,此人仍須以恭敬諸佛為主要。  

眾惡斷盡善圓滿  我今頂禮最勝尊
◎眾惡斷盡善圓滿 我今頂禮最勝尊諸佛修持已斷除無明、修一切善法、福慧圓滿,故我今頂禮恭敬諸佛。  

無一方便不修學  為湣眾生欲拔濟
◎無一方便不修學 為湣眾生欲拔濟已修持一切渡生方便法,以慈悲心憐憫眾生,願拉拔救助眾生出離痛苦之處。  

令度生死險難埳  我今頂禮世歸依
◎令度生死險難埳 我今頂禮世歸依使渡眾生了脫生死,脫離危險艱難及陷阱之處,故我今頂禮歸依佛。  

頂禮無喻妙色身  頂禮能說甘露法
◎頂禮無喻妙色身 頂禮能說甘露法頂禮無法比喻的諸佛妙色身相、頂禮能開示甘露法雨,解除眾生煩惱的諸佛。  

頂禮清淨離垢智  頂禮一切功德林
◎頂禮清淨離垢智 頂禮一切功德林頂禮清淨無垢、智慧空性的自性本心,頂禮因渡生所作一切事而累積福慧資量,使未來能成佛的功德林。 

囑累品第七
囑累品第七:第七品囑累品。

(一)
1.囑咐阿難可受此法門。
2.受持此經有十種方法:
(1) 書寫。
(2) 供養。
(3) 傳流。
(4) 諦聽。
(5) 自讀。
(6) 憶持。
(7) 廣說。
(8) 自誦。
(9) 思惟。
(10) 修行。
3.由修此如來藏法皆悉得成就,令一切眾生於如來藏處種善根。
4.須守不放逸行戒。

(二)此經名無上依、未曾有、攝善法、清淨行、行究竟。

佛告阿難。汝可受持此正法門。

爾時阿難長跪白佛。我今從佛聞此深法。得未曾有頂戴奉持。世尊。當何名此經云何受持。

佛言。阿難。此經名無上依。亦名未曾有。亦名攝善法。亦名清淨行。亦名行究竟。阿難。有十種法受持此經。何等為十。一者書寫。二者供養。三者傳流。四者諦聽。五者自讀。六者憶持。七者廣說。八者自誦。九者思惟。十者修行。

阿難。此十種法能持此經。真功德聚無量無盡。阿難。譬如如意珠王所在之處。一切眾寶悉皆出現。持此經人亦復如是。一切善法皆悉得成。阿難。譬如一切樹林藥草。悉依於地而得生長。善法亦爾。皆因此經而得增長。阿難。譬如一切善法已生現生當生是不放逸之所攝持。不放逸行最為第一。若經說聲聞法。若經說緣覺法。若經說菩薩法。此經所攝最為第一。阿難。譬如轉輪聖王。若王在世七寶常隨。此經亦爾。若住於世佛寶法寶僧寶種性相續不絕。

阿難。汝可展轉廣為比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。演說此經。何以故。欲令一切諸眾生類於如來處種善根故。

佛說此經已阿難及大會菩薩摩訶薩。帝釋梵眾護世天等。聞佛所說稀有法門。歡喜踴躍信受奉行。

◎佛告阿難。汝可受持此正法門佛告訴阿難:你可修持此無上依清淨行之法門。

◎爾時阿難長跪白佛。我今從佛聞此深法。得未曾有頂戴奉持那時阿難長跪稟告佛說:我今從佛聞此深法,得未曾有之殊勝,願全身頂戴奉行此經。

◎世尊。當何名此經云何受持世尊!該如何稱名此經?如何修持此經?

◎佛言。阿難。此經名無上依。亦名未曾有。亦名攝善法。亦名清淨行。亦名行究竟。阿難。有十種法受持此經。何等為十。一者書寫。二者供養。三者傳流。四者諦聽。五者自讀。六者憶持。七者廣說。八者自誦。九者思惟。十者修行佛說:阿難!此經名無上依(安住空性中,依空性修持佛法。八地以下眾生無法了知)、亦名從未曾有過、亦名修持一切善法(修一切種智、曼陀羅、修多羅、渡生圓滿成就)、亦名修清淨本心法、亦名渡生究竟圓滿成就。阿難!有十種方法可以受持此經。哪十種?一者抄經、二者供養於佛前、三者流通經典、四者專心聽講、五者自己讀經、六者記憶不忘、七者廣為宣示、八者自己念誦、九者深心了解、十者修行印證。

◎阿難。此十種法能持此經。真功德聚無量無盡。阿難。譬如如意珠王所在之處。一切眾寶悉皆出現。持此經人亦復如是。一切善法皆悉得成阿難!若完全做到此十種方法可聚集無量功德(修行成就者為正八地以上的果位)。阿難!譬如如意珠王所在之處,一切眾寶皆隨之出現(如意寶珠為最大光明、圓潤的寶珠,可以顯現放光無量。此處之義為佛所在之地可以渡生無礙,眾生均受惠)。若安住空性修持此無上依經,一切善法皆得成就。
˙一切善法:一切種智、曼陀羅、修多羅、渡生圓滿成就。

◎阿難。譬如一切樹林藥草。悉依於地而得生長。善法亦爾。皆因此經而得增長阿難!譬如一切大樹、小樹、小草依託土地均可生長,譬如大乘、小乘、凡夫依託此經均可得渡。一切善法也是一樣,皆因此經而得各種法門具足、修行長進。

◎阿難。譬如一切善法已生現生當生是不放逸之所攝持。不放逸行最為第一阿難!安住空性修一切善法因守不放逸戒而得成就,所以守不放逸戒最主要。

◎若經說聲聞法。若經說緣覺法。若經說菩薩法。此經所攝最為第一無論是聲聞法、緣覺法、菩薩法,以此無上依經所說的最詳細。

◎阿難。譬如轉輪聖王。若王在世七寶常隨。此經亦爾。若住於世佛寶法寶僧寶種性相續不絕阿難!譬如轉輪聖王具大福報,若大福報具足則七寶亦具足。此經亦如是,若此經住於世,於佛出世間佛寶、法寶、僧寶種性不斷,正法傳世。

◎阿難。汝可展轉廣為比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。演說此經。何以故。欲令一切諸眾生類於如來處種善根故阿難!你可以反復廣為比丘、比丘尼、優婆塞(男居士) 、優婆夷(女居士)、天龍、夜叉、乾闥婆(樂神)、阿修羅、迦樓羅(大鵬金翅鳥)、緊那羅(歌神)、摩睺羅伽(大莽蛇神)一切人形非人形等演說此經。什麼緣故呢?因為要讓眾生類於佛性中,因諸佛如來之教導得種善根的緣故。

◎佛說此經已阿難及大會菩薩摩訶薩。帝釋梵眾護世天等。聞佛所說稀有法門。歡喜踴躍信受奉行佛說完此經,阿難及大會大菩薩們、帝釋天、梵眾天、護世天(四天王天)等,聽佛說了此稀有特別的法門後,非常歡喜而深信敬受並供奉遵行。

佛說無上依經卷下竟

佛說無上依經卷下白話註解
梁天竺 三藏真諦 譯
█藥師山 紫雲居士 註解
佛門弟子 慈義居士 整理

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