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大日經卷七真言事業品第五(下)
藥師山通訊 第68期
大日經卷七
真言事業品第五(下)
█藥師山 紫雲居士

◎次奉摶食,用獻本尊,又作隨意食法。若故有餘,更出少分,為濟飢乏乞求故,當生是心:「我為任持身器,安隱行道,受是段食,如膏車轄,令不敗傷,有所至到,不應以滋味故,增減其心。」及生悅澤嚴身之相,然後觀法界心字,遍淨諸食,以事業金剛,加持自身,是中種子,如銷字真言所說。

其次把食物揉成團用以供奉本尊,可以用幻化法供養。也可以將供養本尊食物拿取一點點出來作為佈施。須起此種佈施的心:「我以住持此身為器具,安心行道,以分段時間進食,儘量不傷害眾生,不因執著其美味,而失去菩提心。」若生此心,則會顯出潤澤莊嚴的本尊相,然後觀種子字,可清淨佈施食物到遍一切處,以度生事業堅固其心,並用銷此種子字加持自己。

• 摶食:把食物揉成團。用幻化法供養是為隨意食法。

•段食:以分段、分時間進食。

◎復誦施十力明八遍,方乃食之,說此明曰:

復誦十力明咒八遍,才食用。

◎南麼薩婆勃馱菩提薩埵喃 唵麼蘭捺泥帝孺忙栗寧 莎訶

◎如是住先成就本尊瑜伽。飯食訖已,所餘觸食,以成辦諸事真言心,供養所應食者,當用不空威怒增加聖不動真言,當誦一遍,受者歡喜,常隨行人,而護念之。

先住空再成就肉身本尊,以肉身本尊持不動明王真言,加持佈施的食物後,佈施給鬼界眾生,鬼界眾生會以手接觸食物的方式,表示已接受此物的佈施,持誦不動明王的真言,鬼界眾生歡喜,佈施者也可獲得護持。

•觸食:鬼界眾生會以手接觸食物的方式,表示已接受、吃到此食物。

◎彼真言曰:南麼三曼多伐折囉赧 怛囉吒阿謨伽 戰拏摩訶[口路]灑儜 娑破吒野[合牛] 怛囉麼野怛囉麼野[合牛]怛囉吒悍漫

◎彼食竟,休息少時,復當禮拜諸佛,懺悔眾罪。為淨心故,如是循修常業,乃至依前讀誦經典,琩怓O住。

修本尊者進食後,稍作休息,再次禮敬諸佛,懺悔各種罪障。為修持清淨心,此項功課要經常修習,乃至在佛前讀誦經典,依此法住心。

◎於後日分亦復如是。初夜後夜思惟大乘,無得間絕,至中夜分,以事業金剛,如前被金剛甲,敬禮一切諸佛大菩薩等,次當運心如法供養。

不讀誦經典時亦要修清淨心,初夜後不間斷地以大乘法修習,中夜時幻化成金剛作度生事業,敬禮諸佛菩薩,當以心如幻作法供養。

◎而作是念:「我為一切眾生,志求大事因緣故,應當愛護是身。」少時安寢,非為貪著睡眠之樂。

心中還要起念:「我為一切眾生,志求了脫生死,應當愛惜自己身體。」需要一些睡眠,不是要貪睡眠之樂。

◎先當正身威儀,重累二足,右[月劦]而臥,若支體疲懈者,隨意轉側無咎。為令速寤,常當係意在明,又復不應偃臥床上。次於餘日亦如是行之。

睡姿如本師臥佛狀(重累二足,右[月劦]而臥),若是身體非常疲累,隨意轉側無罪。為了快速能睡,意念要很清明,不應長臥在床上。

•重累二足:兩足相疊。

◎持真言者,以不虧法則,無間勤修故,得真言門修菩薩行之名號也。若於數時相現等持誦法中,作前方便,乃至具修勝業。

以此律,修行真言、咒語者,要不破戒律,不間斷勤修行,一直修到具有名號的佛菩薩出現。持誦真言時,會有時段性及現出相狀,如照上述方便法修行,就會現出殊勝的佛果。

•若於數時相現等持誦法中:持誦真言時,會有時段性及現出相狀。時:時段,某時間內。相:相狀(如佛塔、佛身、音、光…等)。

◎猶不成就者,應自警悟,倍加精進,勿得生下劣想,而言是法非我所堪。

如果依前法持真言,修行不得成就者,應該警惕、覺悟,加倍精進修行,不可往壞處想,也不可以認為真言法非我所能學。

•下劣想:往壞處想。

◎如是展其志力,自利利他,常不空過,以行者勤誠不休息故。眾聖玄照其心,則蒙威神建立,得離諸障,是中有二事,不應捨離,謂不捨諸佛菩薩,及饒益無盡眾生心,琠韝@切智願,心不傾動,以此因緣,必定得成隨類悉地也。

堅定願力持續修行,上求佛法、下化眾生,沒有空過者,一定有成。修行者精進修行,可得諸佛菩薩加持,清除業障、煩惱,此修行者須具備二個條件,第一,不捨離眾生及跟隨諸佛菩薩。第二,以金剛堅定的心,永不退轉。如此因緣便可得到悉地成就(上求佛法、下化眾生)。

◎常依內法而澡浴,不應執著外淨法,於觸食等懷疑悔,如是皆所不應為。

內心修行以消業障為主,不應執著佈施、供養等方便法,但佈施鬼界眾生不可懷疑,執著與懷疑都是不應該的行為。

•澡浴:消業障。

◎若為任持是身故,隨時盥沐除諸垢,於河流等如法教,與真言印共相應。

以肉身為此生修行的工具,隨時要消除業障,無數多的法脈,依法而教授,可以與真言及手印相應學習。

•河流:指無數多的法脈。

◎以法界心淨諸水,隨用不動降三世,真言密印護方等,住於本尊自性觀。

以空性、內心盡除內心業障,恭請不動明王、降三世明王,以真言、咒語、手印,護持修行者,恭請本尊,修空性、自性。

◎復當三轉持淨土,琤H一心正思惟,念聖不動真言等,智者默然應澡浴。

持種子字轉動本心三次,保持心清淨,一心專念持咒語,以不動明王真言咒,智慧修行者可為眾生消業障。

•持淨土:保持心清淨。

•澡浴:為眾生消業障。

◎淨法界心,及不動尊種子、刀印,皆如前說。

盡除業障使心清淨,及不動明王的種子字、刀印,如降三世明王的咒。

◎降三世種子心曰: 南麼三曼多伐折囉赧涸

◎此中訶字門,聲理如前說,少分差別者,所謂淨除相。

種子字『訶』字,其音如前所說,字與音不全者,也代表已盡除業障。

◎降伏三界尊,身密之儀式,當用成事業,五智金剛印。

修行者可以降伏欲界、色界、無色界的障礙,本尊身以五智金剛印的密印,作為佛事業的成就。

◎次說降三世真言曰:南麼三曼多伐折囉赧 訶訶訶 微薩麼曳薩婆怛他蘗多微灑也三婆 [口縛]怛[口麗]路枳也微若也[合牛]若 莎訶

◎如是澡浴灑淨已,具三昧耶護支分,思惟無盡聖天眾,三奉掬水而獻之。

清除業障完畢,本尊具有三昧耶印,在空性中修持各種三昧法,觀無量多的金剛菩薩、諸天眾,三鞠躬並供養清淨水。

•澡浴:清除業障。

•支分:本尊。

◎為淨身心利他故,敬禮如來勝生子,遠離三毒分別等,寂調諸根詣精室。

修清淨心以利益眾生,禮敬十地修行者善知識,以遠離貪、嗔、痴、分別心,寂靜本心,六根圓通。

•勝生子:十地、法雲地的修行者。

◎或依水室異方便,心住如前所制儀,自身三等為限量,為求上中下法故。

或用方便法清除業障,使心清淨,心依之前所制定的儀律,本尊可幻化作法、報、應三身,為上根、中根、下根而授法。

•依:依方便法。

•水室:清除業障。

•上:上根,指菩薩道。

•中:中根,指聲聞、緣覺。

•下:下根,指凡夫。

◎行者如是作持誦,所有罪流當永息,必定成就摧諸障,一切智句集其身。

修行者依法持咒,所有罪障如流水般消除,必可摧破無明障礙,種子字及咒語可修得。

◎彼依世間成就品,或復餘經之所說,供養支分眾方便,如其次第所修行,

依世間品成就,或其餘經教所說,供養本尊方便法,依修行次第而不同。

◎未離有為諸相故,是謂世間之悉地。次說無相最殊勝,具信解者所觀察,

有相悉地成就,此為世間法的成就,無相悉地成就最殊勝,須具有信心者之修持。

◎若真言乘深慧人,此生志求無上果,隨所信解修觀照,如前心供養之儀,

以真言乘(咒、手印)入空慧,以此修無相法為最殊勝的妙果,以信心觀照修行,以心供養幻化之儀軌。

•若真言乘:以真言、咒語、手印教導的法門。

◎及依悉地流出品,出世間品瑜伽法。彼於真實緣生句,內心支分離攀緣,

依悉地流出品,可證得入空性的本尊修持法,真言、咒語及本尊相,為真心不執著眾緣牽絆之事。

•出世間:入空性。

•真實緣生句:本尊相及真言、咒語。

•內心支分離攀緣:真心不執著眾緣牽絆之事。

◎依此方便而證修,常得出世間成就。

依此真言方便法,可修證出入空性的成就。

•出世間:入空性。

◎如所說優陀那偈言:

◎甚深無相法,劣慧所不堪,為應彼等故,兼存有相說。

甚深密法是空法、實相法,一般缺少智慧的修行者無法了解,為度此類眾生,就兼存有相的方式說明教導之。

劣慧:少智種、慧少的修行者。

無相法:空法、實相法、無為法。

有相法:聲、音、塔…等均是以有相的方式顯現。

右阿闍梨所集,大毘盧遮那成佛神變加持經中,供養儀式具足竟。傳度者頗存會意,又欲省文故,刪其重複真言,旋轉用之,修行者,當綜括上下文義耳。 [口驃]弊底[口涅] 爾 [口體] (凡真言中平聲字皆稍上聲呼之。若諸與下字相連。亦可逐便以入聲呼之。如婆伽梵呼為薄伽梵之類是也)

大日經卷七
真言事業品第五(下)

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